William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

und sogar Christus, der versprochene
Retter, zählt nach seiner menschlichen
Herkunft zu ihnen. Für all dies sei Gott,
der Herr über alle, für immer und ewig
gepriesen! Amen.« Von der griechischen
Grammatik her ist diese Übersetzungsmöglichkeit
zwar nicht ausgeschlossen,
doch geistliche Unterscheidungskraft
wird die konservative Form in ER, LU,
Ei, Hfa etc. bei Vergleich mit anderen
Schriftstellen bevorzugen.) 35)
9,6 Der Apostel sieht sich nun einem
ernsthaften theologischen Problem gegenüber.
Wenn Gott Israel als seinem
erwählten irdischen Volk Verheißungen
gegeben hat, wie kann das dann mit der
gegenwärtigen Ablehnung Israels und
der Tatsache, daß die Heiden in die Segensstellung
Israels eingesetzt wurden,
auf einen Nenner gebracht werden? Paulus
ist der Ansicht, daß hier kein Versprechen
Gottes gebrochen wurde. Er zeigt,
daß Gott immer souverän erwählt und
seine Verheißungen nicht nur auf leibliche
Abkunft beschränkt hat. Nur weil ein
Mensch zum Volk »Israel« gehört, bedeutet
das nicht, daß er auch schon ein
Erbe der Verheißung ist. Innerhalb des
Volkes Israel hat Gott einen treuen, gläubigen
Überrest.
9,7 Nicht alle »Nachkommen Abrahams«
werden als seine »Kinder« bezeichnet.
Ismael z. B. gehört zur »Nachkommenschaft«
Abrahams. Doch die
Verheißung lief über Isaak, nicht über
Ismael. Die Verheißung Gottes lautete:
»In Isaak wird dir eine Nachkommenschaft
genannt werden« (1. Mose 21,12).
Wie wir schon in den Bemerkungen zu
4,12 gesagt haben, traf unser Herr Jesus
dieselbe interessante Unterscheidung,
als er mit den ungläubigen Juden in
Johannes 8,33-39 sprach. Sie hatten zu
ihm gesagt: »Wir sind Abrahams Nachkommenschaft«
(V. 33). Jesus gibt das zu,
indem er sagt: »Ich weiß, daß ihr Abrahams
Nachkommen seid« (V. 37). Doch
als sie sagten: »Abraham ist unser Vater«,
da antwortete der Herr: »Wenn ihr Abrahams
Kinder wäret, so würdet ihr die
Werke Abrahams tun« (V. 39). Mit anderen
Worten, sie stammten zwar von
Römer 9
Abraham ab, aber sie hatten nicht Abrahams
Glauben und waren deshalb auch
nicht seine geistlichen Kinder.
9,8 Also zählt nicht die leibliche Abkunft.
Das wahre Israel besteht aus denjenigen
Juden, die von Gott erwählt wurden
und denen er eine spezielle »Verheißung«
gab, mit denen er sie als seine
»Kinder« auszeichnete. Wir sehen dieses
Prinzip der souveränen Erwählung im
Fall von Isaak und Jakob.
9,9 Gott erschien Abraham und verhieß
ihm, daß er zu einer vorherbestimmten
»Zeit« wiederkommen wolle
und daß »Sara . . . einen Sohn haben«
werde. Dieser »Sohn« war natürlich
Isaak. Er war das echte Kind der »Verheißung«
und auf übernatürliche Weise
hervorgebracht.
9,10 Ein anderer Fall souveräner Erwählung
ist der Fall Jakobs. »Isaak« und
»Rebekka« waren natürlich die Eltern.
Doch »Rebekka« gebar zwei Kinder, nicht
nur eines.
9,11 Ehe »die Kinder . . . geboren
waren«, erhielten die Eltern eine Ankündigung.
Diese Ankündigung konnte
selbstverständlich nichts mit den guten
Werken eines der Kinder zu tun haben.
Es war ausschließlich eine Sache des
Gefallens Gottes, die auf seinem eigenen
Willen basierte und nicht auf dem Charakter
oder den Errungenschaften der
Betroffenen. »Der nach freier Auswahl
gefaßte Vorsatz Gottes« bedeutet seine
Absicht, sein Wohlwollen nach seinem
eigenen souveränen Willen und Wohlgefallen
zu verteilen.
Dieser Vers beweist übrigens auch,
daß die Idee falsch ist, Gott könne Jakob
aufgrund seines Vorauswissens der Taten
Jakobs erwählt haben. Es heißt hier
ausdrücklich, daß die Wahl »nicht aufgrund
von Werken« erfolgte!
9,12 Gottes Entscheidung war, daß
»der Ältere . . . dem Jüngeren dienen«
werde. Esau sollte unter Jakob untergeordnet
werden. Jakob war erwählt zu
irdischer Herrlichkeit und irdischen Vorrechten.
Esau war der Erstgeborene der Zwillinge
und hätte normalerweise die Ehre
und Vorrechte gehabt, die ihm aus dieser
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