William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

wurden. Es gab sehr viel, was er beschreiben
konnte, doch er wählt das
Wichtigste des gesamten Gesetzessystems,
das Opfer, das am großen Versöhnungstag
dargebracht wurde (3. Mose
16). Wenn er beweisen kann, daß das
Werk Christi dem des Hohenpriesters an
diesem herausragenden Tag des religiösen
israelitischen Kalenders überlegen
ist, dann hat er seine Beweisführung
beendet.
Die Priester hatten Zugang zum
ersten Raum der Stiftshütte, d. h. zum
Heiligtum. Sie gingen dort ein und aus,
um ihre rituellen Pflichten zu erledigen.
Das gewöhnliche Volk durfte diesen
Raum nicht betreten, sie mußten
draußen bleiben.
9,7 Nur ein Mensch auf der Welt durfte
ins Allerheiligste gehen – der Hohepriester
Israels. Und dieser Mann, der
aus einem bestimmten Volk stammte,
aus einem bestimmten Stamm und aus
einer bestimmten Familie, durfte dort
nur an einem einzigen Tag des Jahres eintreten
– am großen Versöhnungstag. Als
er dort hineinging, mußte er ein Becken
mit »Blut« mitbringen, »das er darbringt
für sich selbst und für die Verirrungen
des Volkes«.
9,8 Mit dieser Handlung waren tiefe
geistliche Wahrheiten verbunden. »Der
Heilige Geist« lehrte damit, daß die Sünde
einen tiefen Graben zwischen Mensch
und Gott aufgerissen hat, und daß sich
der Mensch Gott durch einen Mittler
nähern muß, und daß der Mittler sich
Gott auch nur durch das Blut eines
Opfertieres nähern konnte. Das Ziel
dieser Lektion war es, das Volk zu lehren,
»daß der Weg« zur Gegenwart Gottes für
die Gläubigen »noch nicht geoffenbart
ist«.
Dieser Zustand des begrenzten Zugangs
hielt an, »solange das vordere Zelt
noch Bestand hat«. Die Stiftshütte wurde
während der Regierung Salomos durch
den Tempel ersetzt, doch hatte dieser bis
zum Tod, zum Begräbnis und zur Auferstehung
Christi bestand. Die Prinzipien,
die das Zelt darüber verkündigte, wie
wir uns Gott nähern können, waren so-
Hebräer 9
lange gültig, bis der Vorhang des Tempels
von oben bis unten in zwei Teile zerrissen
wurde.
9,9 Die Stiftshütte »ist ein Gleichnis
für die gegenwärtige Zeit«. Sie war ein
Bild von etwas Besserem, das noch kommen
sollte, und es war eine unvollkommene
Darstellung des vollkommenen
Werkes Christi.
Die »Gaben und Schlachtopfer«
konnten die Gläubigen »im Gewissen …
nicht vollkommen machen«. Wenn die
Sünden wirklich hinweggenommen
worden wären, dann wäre das »Gewissen«
des Opfernden frei von der
Schuld der Sünde gewesen. Doch das
geschah nicht.
9,10 Es ist eine Tatsache, daß die levitischen
Opfer »nur« für rituelle Verunreinigungen
dargebracht wurden. Sie bezogen
sich auf solche Äußerlichkeiten, wie
unreine und reine »Speisen und Getränke«,
und auf zeremonielle »Waschungen«,
die die Menschen rituell rein machten,
aber sich nicht mit der moralischen
Unreinheit befaßten.
Die Opfer wurden für ein Volk dargebracht,
das eine Bundesgemeinschaft mit
Gott hatte. Sie waren dazu bestimmt, das
Volk in einer Stellung ritueller Reinheit
zu erhalten, so daß sie Gott anbeten
konnten. Die Opfer hatten nichts mit
Erlösung oder der Reinigung von Sünde
zu tun. Die Menschen wurden durch den
Glauben an den Herrn errettet, auf der
Basis des Werkes Christi, das zu dieser
Zeit noch in der Zukunft lag.
Schließlich waren die Opfer auch
noch zeitlich beschränkt. Sie wurden »bis
auf die Zeit einer rechten Ordnung auferlegt«.
Sie wiesen auf das Kommen Christi
und auf sein vollkommenes Opfer
hin. Das christliche Zeitalter ist »die Zeit
einer rechten Ordnung«, auf die hier
Bezug genommen wird.
9,11 »Christus« ist »als Hoherpriester
der zukünftigen Güter« 14) gekommen,
d. h. der großen Segnungen, die er denen
zukommen läßt, die ihn annehmen.
Sein Heiligtum ist »das größere und
vollkommenere Zelt«. Es ist »nicht mit
Händen gemacht« in dem Sinne, daß es
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