William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

ist (und daß die Bibel in ihrer heutigen
Form vollkommen vertrauenswürdig
ist).
An diesem Punkt erhebt sich ein Aufschrei,
weil einige meinen, daß man mit
der eben dargestellten Auffassung nur
meinen kann, daß die Autoren der Bibel
einem mechanischen Diktat unterworfen
gewesen seien, als ob Gott den Verfassern
nicht gestattet habe, ihren eigenen
Stil zu benutzen. Und doch wissen wir,
daß der Schreibstil z. B. des Paulus sich
völlig von dem des Lukas unterscheidet.
Wie können wir dann eine Verbalinspiration
mit den individuellen Schreibstilen
der einzelnen Verfasser vereinbaren? Auf
eine Weise, die wir nicht völlig verstehen
können, gab Gott die Worte der Schrift,
und doch kleidete er diese Worte in den
individuellen Stil der Verfasser, indem er
der menschlichen Person Anteil an seinem
vollkommenen Wort schenkte.
Der Ausdruck »Geistliches durch
Geistliches deuten« kann auf verschiedene
Weise gedeutet werden. Erstens kann
er bedeuten, daß geistliche Wahrheiten
mit geistgegebenen Worten gelehrt wurden,
zweitens, daß geistliche Wahrheiten
an geistliche Menschen weitergegeben
wurden und drittens, daß geistliche
Wahrheiten in einem Abschnitt der Bibel
mit solchen in anderen Abschnitten verglichen
werden. Wir sind der Auffassung,
daß die erste Erklärung am besten
zum Zusammenhang paßt (sie wird auch
durch Elb nahegelegt, Anm. d. Übers.).
Paulus sagt hier, daß der Vorgang der
Inspiration beinhaltet, daß geistliche
Wahrheit in Worte gekleidet wird, die für
diesen Zweck vom Heiligen Geist besonders
ausgewählt wurden. So können wir
mit Recht umschreiben: »Wir vermitteln
geistliche Wahrheiten mit geistlichen
Worten.«
Manchmal wird eingewandt, daß dieser
Abschnitt sich nicht auf die Inspiration
beziehen könne, weil Paulus hier vom
»reden« spricht und nicht vom »schreiben«.
Doch es ist nicht ungewöhnlich,
daß das Wort »reden« für inspirierte
Schriften verwendet wird (z. B. Joh 12,38.
41; Apg 28,25; 2. Petr 1,21).
2,14 Aber das Evangelium ist nicht
nur göttlich in seiner Offenbarung und
Inspiration, sondern wir erfahren hier,
daß es auch nur durch die Macht des
»Geistes Gottes« angenommen werden
kann. Wenn der Heilige Geist nicht hilft,
so »nimmt … ein natürlicher Mensch
aber … nicht an, was des Geistes Gottes
ist, denn es ist ihm eine Torheit«. Er kann
diese Worte überhaupt nicht verstehen,
weil sie nur »geistlich« zu verstehen
sind.
Vance Hafner rät in seiner lebendigen
Art:
Der weise Christ verschwendet keine Zeit
bei dem Versuch, Gottes Plan den nicht wiedergeborenen
Menschen zu erklären, weil das
hieße, Perlen vor die Säue zu werfen. Er
könnte genausogut versuchen, einem Blinden
einen Sonnenuntergang zu beschreiben
oder mit einem Denkmal im Park über
Atomphysik zu diskutieren. Der natürliche
Mensch kann so etwas nicht verstehen. Man
könnte genausogut versuchen, Sonnenstrahlen
mit einer Angel zu fangen, wie Gottes
Offenbarung ohne die Hilfe des Heiligen Geistes
zu verstehen. Wenn jemand nicht durch
den Geist wiedergeboren und gelehrt ist, so
ist ihm dies alles ausgesprochen fremd. Ein
Doktortitel nützt einem gar nichts, denn es
könnte sein, daß man in dieser Hinsicht
»Doktor der Dummheit« wird. 6)
2,15 Andererseits kann derjenige, der
durch den Geist Gottes erleuchtet ist, diese
wunderbaren Wahrheiten erforschen,
auch wenn »er selbst« von den Unbekehrten
nicht richtig »beurteilt« werden
kann. Vielleicht ist er Zimmermann,
Klempner oder Fischer, und doch ist er
ein fähiger Bibelausleger. »Der vom Geist
geführte Christ untersucht die Bibel,
stellt ihr Fragen und prüft sie und erhält
Verständnis für sie und Freude an ihrem
Inhalt.« 7)
1. Korinther 2
Der Welt mag er ein Rätsel sein.
Er mag niemals eine Universität oder
Hochschule besucht haben, und doch
kann er die tiefen Geheimnisse des Wortes
Gottes verstehen und sie vielleicht
sogar anderen weitergeben.
2,16 Der Apostel stellt nun mit Jesaja
die rhetorische Frage: »Wer hat den Sinn
des Herrn erkannt, daß er ihn unterwei-
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