William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

handelt. Wenn wir anderen keine Barmherzigkeit
erweisen, stehen wir nicht in
der Gemeinschaft mit Gott und müssen
erwarten, die Konsequenzen eines »zurückgegangenen«
Lebens zu ertragen.
Der Satz »die Barmherzigkeit triumphiert
über das Gericht« kann bedeuten,
daß Gott uns lieber Barmherzigkeit erweisen
würde, als uns zurechtzuweisen
(Micha 7,18); das Gericht ist ein »ihm
fremdes Werk«. Außerdem kann es bedeuten,
daß wir uns angesichts des Gerichtes
freuen dürfen, wenn wir anderen
Barmherzigkeit erwiesen haben, aber
wenn wir sie denen nicht erwiesen haben,
die wir gerechterweise verurteilen
mußten, wird auch uns keine Gnade erzeigt.
Oder es könnte bedeuten, daß
Barmherzigkeit in dem Sinne über das
Gericht triumphiert, daß sie immer
größer als das Gericht ist. Die Grundidee
scheint hier zu sein, daß, wenn wir anderen
Barmherzigkeit erweisen, das Gericht,
das andernfalls über uns kommen
würde, durch Barmherzigkeit ersetzt
wird.
Wir sollten uns fragen, wie es bei uns
mit diesem wichtigen Thema der Parteilichkeit
steht. Erweisen wir Einheimischen
mehr Freundlichkeit als Ausländern?
Lieben wir die Jungen mehr als die
Alten? Kommen wir gutaussehenden
Menschen mehr entgegen als denen, die
einfach oder hausbacken aussehen? Ist es
uns wichtiger, bekannte Persönlichkeiten
kennenzulernen, als die weniger bekannten?
Meiden wir Menschen mit körperlichen
Gebrechen und suchen nur die
Gemeinschaft mit Starken und Gesunden?
Ziehen wir die Reichen den Armen
vor? Zeigen wir »Fremden« die kalte
Schulter, denen, die unsere Sprache nur
mit Akzent sprechen können?
Wenn wir diese Fragen beantworten,
sollten wir daran denken, daß wir, wie
wir den am wenigsten liebenswürdigen
Gläubigen behandeln, auch unseren Heiland
behandeln (Matth 15,40).
V. Glaube und Werke (2,14-26)
Diese Verse sind wahrscheinlich die
umstrittensten im ganzen Jakobusbrief.
Jakobus 2
Sogar solche Größen der Kirchengeschichte
wie Martin Luther dachten, hier
einen nicht zu versöhnenden Konflikt
zwischen der Rechtfertigungslehre aus
Werken bei Jakobus und der Rechtfertigungslehre
aus dem Glauben bei Paulus
sehen zu müssen. Diese Verse werden oft
mißbraucht, um die Irrlehre zu unterstützen,
daß wir durch Glaube und Werke
errettet werden. Diese Irrlehre ist
unter dem Namen »Synergismus« bekannt.
Mit anderen Worten: Wir müssen
unserem Herrn Jesus als Retter vertrauen,
aber das reicht nicht. Wir müssen zu
seinem Erlösungswerk noch unsere eigenen
Taten der Barmherzigkeit und Frömmigkeit
hinzutun.
Man könnte diesen Abschnitt wirklich
mit dem Satz »Gerechtigkeit durch
Werke« beschreiben, weil wir in gewissem
Sinne wirklich durch Werke gerechtfertigt
werden. Um die gesamte Wahrheit
über die Rechtfertigung erfassen zu
können, sollten wir jedoch sechs Aspekte
der Rechtfertigung verstehen. Wir sind
aus Gnade gerechtfertigt (Röm 3,24). Das
bedeutet nichts anderes, als daß wir es
nicht verdient haben, gerechtfertigt zu
werden, sondern eher das Gegenteil verdient
hätten. Wir sind durch den Glauben
gerechtfertigt (Röm 5,1). Der Glaube
ist die Reaktion auf Gottes Gnade. Durch
den Glauben nehmen wir das Geschenk
an. Glaube ist das in uns, was annimmt,
was Gott für uns getan hat. Wir sind
durch das Blut gerechtfertigt (Röm 5,9).
Hier ist das Blut der Preis, der gezahlt
werden mußte, damit unsere Rechtfertigung
erreicht werden konnte. Wir werden
durch Gott gerechtfertigt (Röm 8,33).
Die Wahrheit dieses Verses ist, daß es
Gott ist, der rechtfertigt. Wir sind durch
die Kraft gerechtfertigt (Röm 4,24.25).
Unsere Rechtfertigung steht mit der
Kraft im Zusammenhang, die Christus
von den Toten auferweckt hat. Seine Auferstehung
beweist, daß Gott Genugtuung
erfahren hat. Und wir werden durch
Werke gerechtfertigt (Jak 2,24). Werke
sind der äußere Beweis der Echtheit unseres
Glaubens. Sie drücken nach außen
hin aus, was sonst unsichtbar bliebe.
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