William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Römer 2
2,4 Als nächstes erfahren wir, daß das
Gericht Gottes manchmal aufgeschoben
wird. Dieser Aufschub ist ein Zeichen der
»Gütigkeit und Geduld und Langmut«
Gottes. »Gütigkeit« bedeutet, daß Gott
dem Sünder wohlgesonnen ist, jedoch
nicht seinen Sünden. »Geduld« beschreibt
die Tatsache, daß Gott die Bestrafung
der Bosheit und Rebellion des
Menschen aufschiebt. Seine »Langmut«
ist seine erstaunliche Zurückhaltung
trotz dauernder Provokationen seitens
des Menschen.
»Die Güte Gottes«, die sich in seiner
Vorsehung, dem Schutz und der Bewahrung
zeigt, hat das Ziel, den Menschen
»zur Buße« zu leiten. Er will nicht,
»daß irgendwelche verloren gehen, sondern
daß alle zur Buße kommen« (2. Petr
3,9).
»Buße« bedeutet Umkehr, so daß
man der Sünde den Rücken kehrt und
sich in die entgegengesetzte Richtung bewegt.
»Sie ist ein Sinneswandel, der eine
Veränderung der Einstellung zur Folge
hat, die sich dann in geänderten Hand-
lungsweisen ausdrückt.« 4)
Sie beweist,
daß ein Mensch sich gegen sich selbst
und seine Sünde auf die Seite Gottes
geschlagen hat. Es geht um mehr als nur
die intellektuelle Anerkennung der eigenen
Schuld, sondern betrifft auch das
Gewissen, wie John Newton geschrieben
hat: »Mein Gewissen fühlte und gestand
die Schuld ein.«
2,5 Das vierte, das wir über das Urteil
Gottes lernen, ist, daß es entsprechend der
Menge an Schuld gefällt wird. Paulus stellt
hier verhärtete und unbußfertige Sünder
dar, die sich selbst Strafen »aufhäufen«,
als wenn sie sich ein Vermögen an Gold
und Silber sammeln würden. Doch
welch ein Vermögen wird das sein, wenn
sich Gottes »Zorn« am Tag des »Gerichtes«
am großen weißen Thron offenbart
(Offb 20,11-15)! An diesem Tag des »gerechten
Gerichtes Gottes« wird erkannt
werden, daß Gott absolut »gerecht« ist und
weder Vorurteile noch Ungerechtigkeit
irgendwelcher Art kennt.
2,6 In den nächsten fünf Versen erinnert
uns Paulus daran, daß das Gericht
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Gottes jeden »nach seinen Werken« behandelt.
Jemand kann sich großer persönlicher
Redlichkeit rühmen. Er kann sich
auf seine Rasse oder seine nationale Herkunft
verlassen. Er kann vielleicht anführen,
daß es echte Männer Gottes unter
seinen Vorfahren gibt. Doch er wird nach
seinem eigenen Verhalten gerichtet werden,
nicht durch die anderen Faktoren. Seine
Werke sind dann entscheidend.
Wenn wir nur die Verse 6-11 betrachten
würden, dann könnte man leicht folgern,
daß sie die Erlösung durch Werke
lehren. Sie sagen scheinbar, daß diejenigen,
die gute Werke tun, sich dadurch
das ewige Leben verdienen können.
Doch sollte klar sein, daß der Abschnitt
das nicht bedeuten kann, weil es
dem durchgängigen Zeugnis der übrigen
Schrift widerspricht, die eindeutig sagt,
daß die Erlösung aus Glauben ohne Werke
geschieht. Chafer weist darauf hin,
daß über 150 Stellen im Neuen Testament
aussagen, daß die Erlösung ausschließlich
auf dem Glauben beruht. 5) Eine einzelne
Stelle wird diesem so überwältigenden
Zeugnis nicht widersprechen,
wenn sie recht verstanden wird.
Wie haben wir diesen Abschnitt nun
zu verstehen? Zunächst müssen wir verstehen,
daß man vor seiner Wiedergeburt
keine guten Werke tun kann. Als die
Menschen Jesus fragten: »Was sollen wir
tun, damit wir die Werke Gottes wirken?«
antwortete Jesus: »Dies ist das
Werk Gottes, daß ihr an den glaubt, den
er gesandt hat« (Joh 6,28.29). So ist das
erste gute Werk, das ein Mensch tun
kann, an den Herrn Jesus Christus zu
glauben, und wir müssen uns ständig
klar darüber sein, daß Glaube kein verdienstvolles
Werk ist, durch das man sich
die Erlösung verdienen könnte. Wenn
also die Ungeretteten nach ihren Werken
gerichtet werden, dann werden sie nichts
bringen können, das als Beweis ihrer Unschuld
irgendeinen Wert hätte. Alle ihre
sogenannte Gerechtigkeit wird wie
schmutzige Lumpen sein (Jes 64,6). Sie
werden für die Sünde verurteilt werden,
nicht an Jesus als ihren Herrn geglaubt
zu haben (Joh 3,18). Darüber hinaus wer-