William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1. Timotheus 1
Lehre, die Paulus etwas vorher in diesem
Kapitel beschrieben hat, gibt dem Fleisch
eine Aufgabe. Sie sagt dem Menschen,
was er hören möchte, nämlich, daß er auf
bestimmte Weise etwas zu seiner Erlösung
beitragen kann. Doch das Evangelium
sagt, daß alle Herrlichkeit für das
Werk der Erlösung nur Christus zukommt,
daß der Mensch nichts anderes
als Sünde tut, und daß der Herr Jesus
allein alles Retterwerk vollbringt.
Der Geist Gottes brachte Paulus soweit,
daß er erkannte, daß er der »erste«
Sünder sei, oder, wie manche es übersetzen:
der »schlimmste« der Sünder
(GN). Wenn er nicht der schlimmste war,
dann war er doch sicherlich unter den
schlimmsten. Man beachte, daß der Titel
»erster Sünder« nicht einem Menschen
verliehen wird, der dem Götzendienst
oder der Unzucht ergeben war, sondern
einem tief religiösen Mann, einem, der in
einer jüdisch-orthodoxen Familie aufgewachsen
war! Seine Sünde bezog sich auf
die Lehre, er nahm das Wort Gottes über
die Person und das Werk des Herrn Jesus
Christus nicht an. Die Ablehnung des
Sohnes Gottes ist die schlimmste aller
Sünden.
Auch sollte man beachten, daß er sagt
»von welchen ich der erste bin« – nicht
»war« sondern »bin«. Die gottesfürchtigsten
Heiligen waren oft diejenigen, die
sich ihrer eigenen Sündhaftigkeit am
meisten bewußt waren.
In 1. Korinther 15,9 (geschrieben
etwa im Jahr 57) nannte Paulus sich
selbst »den geringsten unter den Aposteln«.
Dann, in Epheser 3,8 (geschrieben
etwa im Jahr 60), nennt er sich selbst
»den allergeringsten von allen Heiligen«.
Und nun, in 1. Timotheus 1,15, einige
Jahre später, nennt er sich »erster Sünder«.
Hier haben wir ein Beispiel für den
Fortschritt des Paulus in der Demut.
Die Übersetzung »erster Sünder«
drückt nicht so sehr den Gedanken aus,
daß er der schlimmste aller Sünder gewesen
wäre, die je gelebt haben, sondern
daß er der erste war in Beziehung zum
Volk Israel. Mit anderen Worten, seine
Bekehrung war eine einzigartige Vor-
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schattung der zukünftigen Bekehrung
des Volkes Israel. Er war eine »unzeitige
Geburt« (1. Kor 15,8) in dem Sinne, daß
er vor der Wiedergeburt seines Volkes
Israels wiedergeboren wurde. Genauso,
wie er durch eine direkte Offenbarung
vom Himmel und ohne menschliche Hilfe
gerettet wurde, so wird der jüdische
Überrest vielleicht auf dieselbe Weise
während der zukünftigen »Großen Trübsal«
errettet. Diese Interpretation scheint
durch die Worte »erster« und »Vorbild«
in Vers 16 nahegelegt zu sein.
1,16 Das Vorhergehende erklärt, warum
Paulus Barmherzigkeit widerfuhr. Er
sollte zu einem Beispiel für die »Langmut
… Jesu Christi« werden. Genauso,
wie er der »erste Sünder« gewesen ist, so
sollte er nun der erste sein, der die unermüdliche
Gnade des Herrn beweist. Er
sollte ein lebendiges Beispiel werden,
wie William Kelly sagte, »für die göttliche
Liebe, die sich über die größte Feindseligkeit
erhebt, und für die göttliche
Langmut, die die schlimmste und einfallsreichste
Opposition ermüdet«. 3)
Der Fall des Paulus sollte ein »Vorbild«
werden. Die Bekehrung des Paulus sollte
ein »Vorbild« für das sein, was Gott mit
dem Volk Israel tun würde, sobald »aus
Zion der Erretter« kommt (Röm 11,26).
In einem allgemeineren Sinne bedeutet
dieser Vers, daß niemand verzweifeln
muß, ganz gleich wie verdorben er sein
mag. Sie können sich trösten, daß auch
sie Gnade und Barmherzigkeit finden
können, indem sie zu ihm als reuige Sünder
kommen, weil Gott ja schon den
ersten Sünder erlöst hat. Indem sie an ihn
glauben, können auch sie »ewiges
Leben« finden.
1,17 Als Paulus an Gottes wunderbar
gnädiges Handeln mit ihm denkt, bricht
er in diesen wunderschönen Lobpreis
aus. Es ist schwer zu wissen, ob er sich an
Gott, den Vater oder an den Herrn Jesus
richtet. Die Worte »König der Zeitalter«
scheinen sich auf den Herrn Jesus zu
beziehen, weil er »König der Könige und
Herr der Herren« (Offb 19,16) genannt
wird. Dennoch scheint das Wort »unsichtbar«
sich eher auf den Vater zu