William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

hört, verhärtet eure Herzen nicht wie in
der Erbitterung.« Dieser erschütternde
Aufruf, der einst an Israel gerichtet war,
richtet sich nun an diejenigen, die versucht
sein mögen, das Evangelium zu verlassen
und zum Gesetz zurückzukehren.
3,16 Das Kapitel schließt mit einer
historischen Interpretation des Abfalls
Israels. In einer Folge von drei Fragen
und Antworten zeigt der Autor, wie Israel
rebelliert hat, wie es Gott herausgefordert
hat und wie Gott darauf reagiert hat.
Danach folgt eine Schlußfolgerung aus
diesen Fragen und Antworten.
Rebellion. Die Rebellen waren »alle,
die durch Mose von Ägypten ausgezogen
waren«. Kaleb und Josua waren die
einzigen Ausnahmen.
3,17 Herausforderung. Es waren dieselben
Aufrührer, die Gott »vierzig Jahre«
lang herausgefordert haben. Es handelte
sich um etwa 600 000 Menschen, und
nach den vierzig Jahren gab es in der
Wüste 600 000 Gräber.
3,18 Reaktion. Es waren dieselben, die
nun durch ihren Unglauben aus dem
Land Kanaan ausgeschlossen wurden.
Die einfache Nennung dieser Fragen
und Antworten sollte einen bleibenden
Einfluß auf alle haben, die versucht sein
mögen, die verachtete Minderheit echter
Christen um der großen Mehrheit von
Menschen willen zu verlassen, die eine
äußere Form der Religion haben, aber die
Kraft der Gottesfurcht verleugnen. Hat
die Mehrheit immer recht? In diesem
Kapitel der Geschichte Israels hatten nur
zwei Menschen recht und über eine halbe
Million Menschen hatte unrecht!
A. T. Pierson betont folgendermaßen,
wie schwer die Sünde Israels war:
Ihr Unglaube war eine vierfache Provokation:
1. war er ein Angriff auf die Wahrheit
Gottes und stempelte ihn zum Lügner.
2. war ihr Unglaube ein Angriff auf
Gottes Macht, denn der Unglaube
hielt ihn für schwach und nicht in der
Lage, das Volk ins verheißene Land
zu bringen.
3. war ihr Unglaube ein Angriff auf seine
Unveränderlichkeit, denn, obwohl
Hebräer 3 und 4
das Volk dies nicht ausdrücklich sagte,
zeigte doch ihr Handeln, daß sie
Gott für wankelmütig hielten, und sie
der Meinung waren, daß er nicht
mehr die Wunder tun könne, die er
einst getan hat.
4. war ihr Unglaube auch ein Angriff
auf seine väterliche Treue, als ob er
Erwartungen wecken würde, die er
dann nicht einzulösen bereit wäre. 2)
Kaleb und Josua dagegen ehrten
Gott, indem sie sein Wort für absolut
wahr hielten, seine Macht für unendlich,
seine Vorhaben für unveränderlich gnädig
und seine Treue für so groß, daß er
niemals eine Hoffnung wecken würde,
die er nicht erfüllen könnte.
3,19 Schlußfolgerung. Es war »Unglaube«,
der die aufrührerischen Kinder Israel
nicht in das verheißene Land kommen
ließ, und es ist ebenfalls »Unglaube«, der
in jedem Zeitalter den Menschen von
Gottes Erbe ausschließt. Die Folgerung
daraus ist eindeutig: Man sollte sich vor
einem bösen Herzen »des Unglaubens«
bewahren.
4,1 Die folgenden Verse stellen einen
der schwierigsten Abschnitte des ganzen
Briefes dar. Es gibt wenig Einigkeit unter
den Auslegern, wie hier genau der Gang
der Argumentation ist, obwohl die allgemeine
Lehre dieses Abschnittes recht eindeutig
ist.
Das Thema von 4,1-13 ist die Ruhe
Gottes und die Notwendigkeit des Eifers,
um sie zu erlangen. Es wird uns hilfreich
sein, wenn wir am Anfang verschiedene
Arten von Ruhe untersuchen, die in der
Bibel erwähnt werden:
1. Gott ruhte nach dem sechsten Tag der
Schöpfung (1. Mose 2,2). Diese Ruhe
war kein Zeichen der Müdigkeit nach
schwerer Arbeit, sondern der Befriedigung
über das Werk, das er vollendet
hatte. Es war die Ruhe der Selbstzufriedenheit
(1. Mose 1,31). Gottes
Ruhe wurde durch den Eintritt der
Sünde in diese Welt unterbrochen.
Seit dieser Zeit ist er unaufhörlich am
Werk gewesen. Wie Jesus sagte:
»Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich
wirke« (Joh 5,17).
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