William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Matthäus 12
göttlich gebilligt war. An den nächsten
zwei »Tagen des Herrn« traf er sich mit
den Jüngern (Joh 20,19.26). Auch der
Heilige Geist wurde an einem solchen
ausgegossen (Apg 2,1; vgl. 3. Mose 23,15.
16). Die ersten Jünger trafen sich an diesem
Tag, um das Brot zu brechen, um
den Tod des Herrn zu verkündigen
(Apg 20,7). Der erste Tag (Sonntag) ist
der Tag, den Gott bestimmte, daß
Christen an ihm Geld für das Werk des
Herrn sammeln sollen (1. Kor 16,1.2).
Der Sabbat oder der siebente Tag war
das Ende einer arbeitsreichen Woche; der
Tag des Herrn oder der Sonntag beginnt
die Woche mit dem ruhespendenen Bewußtsein,
daß das Werk der Erlösung
vollendet ist. Der Sabbat erinnerte an die
erste Schöpfung, der Tag des Herrn ist
dagegen mit der Neuen Schöpfung verbunden.
Der Sabbat war der Tag der Verantwortung,
der Sonntag ist ein Tag des
Vorrechtes.
Christen »halten« den Tag des Herrn
nicht, um sich die Errettung zu verdienen
oder »heiliger« zu werden, auch
fürchten sie sich nicht vor Bestrafung. Sie
sondern diesen Tag aus liebevoller Hingabe
an den Einen aus, der sich selbst für
sie hingegeben hat. Weil sie von den
routinemäßigen, weltlichen Dingen des
Lebens an diesem Tage befreit sind, können
sie ihn auf besondere Weise zur
Anbetung und zum Dienst für Christus
nutzen.
Es ist nicht richtig zu behaupten, daß
der Sabbat zum Tag des Herrn geworden
ist. Der Sabbat ist der Samstag, der Tag
des Herrn dagegen ist der Sonntag. Der
Sabbat war nur ein Schatten, Christus
dagegen ist der Körper selbst (Kol 2,16.
17). Die Auferstehung Jesu kennzeichnete
einen Neuanfang, und der Tag des
Herrn ist ein Bild für diesen Anfang.
Als gläubiger Jude, der unter dem
Gesetz lebte, hielt Jesus den Sabbat (trotz
der Anklagen der Pharisäer, die das
Gegenteil behaupteten). Als Herr des
Sabbats befreite er ihn von falschen
Regeln und Vorschriften, die sich immer
mehr verfestigt hatten.
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E. Jesus heilt am Sabbat (12,9-14)
12,9 Von den Feldern ging Jesus in eine
Synagoge. Lukas erzählt, daß die Schriftgelehrten
und Pharisäer ihn beobachteten,
damit sie eine Anklage gegen ihn
finden könnten (Lk 6,6.7).
12,10 In der Synagoge war ein
Mensch mit einer verdorrten Hand – ein
stummes Zeugnis der Machtlosigkeit der
Pharisäer, die ihm nicht helfen konnten.
Bis jetzt hatten sie ihn mit kühler Nichtbeachtung
behandelt. Aber plötzlich war
er für sie brauchbar, damit sie Jesus in
eine Falle führen konnten. Sie wußten,
daß der Retter immer dazu geneigt war,
menschliches Leiden zu lindern. Wenn er
am Sabbat heilen würden, dann hätten sie
ihn bei einer strafwürdigen Tat ertappt,
so dachten sie. Deshalb begannen sie mit
einer Streiterei über das Gesetz: »Ist es
erlaubt, am Sabbat zu heilen?«
12,11 Der Retter antwortete mit einer
Gegenfrage: Würden sie nicht ein Schaf
aus einer Grube ziehen, wenn es am Sabbat
hineinfallen würde? Natürlich würden
sie das tun! Und warum? Vielleicht
war ihr Vorwand, daß dies ein Akt der
Barmherzigkeit wäre – aber eine andere
Überlegung sagte ihnen, daß das Schaf ja
etwas wert war und sie sich selbst am
Sabbat diesen finanziellen Verlust nicht
leisten wollten.
12,12 Unser Herr erinnerte sie, daß
ein Mensch mehr wert ist als ein Schaf.
Wenn es richtig ist, einem Tier Barmherzigkeit
zu tun, wieviel mehr ist es gerechtfertigt,
am Sabbat Gutes zu tun!
12,13.14 Nachdem Jesus die jüdischen
Lehrer in ihrer eigenen Hinterhältigkeit
gefangen hatte, heilte er die verdorrte
Hand. Indem er dem Mann sagte,
er solle seine Hand ausstrecken, wurden
der Glaube und der menschliche Wille
angesprochen. Der Gehorsam wurde mit
der Heilung belohnt. Die Hand wurde
durch den wunderbaren Schöpfer wiederhergestellt,
so gesund wie die andere.
Man könnte meinen, die Pharisäer hätten
sich jetzt freuen können, daß der Mann,
dem sie weder durch ihre Macht noch
ihren Willen hatten helfen können, jetzt
geheilt war. Statt dessen wurden sie auf