William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Apostelgeschichte 6
volle Konzession an die Gruppe der
Gläubigen, die sich beklagt hatte. Danach
konnte aus dieser Gruppe kein Vorwurf
der Übervorteilung mehr kommen.
Wenn die Liebe Gottes die Herzen der
Menschen erfüllt, dann siegt sie über
Selbstsucht und Kleinlichkeit.
Nur zwei dieser Diakone sind uns
wohlbekannt: Stephanus, der der erste
Märtyrer der Kirche wurde, und Philippus,
der Evangelist, der später das
Evangelium nach Samaria brachte, den
»Kämmerer aus Äthiopien« zu Christus
führte, und Paulus in Cäsarea beherbergte.
Nach dem Gebet drückten die Apostel
ihre Gemeinschaft mit den Gewählten
aus, indem sie ihnen »die Hände auflegten«.
6,7 Wenn wir diesen Vers zusammen
mit den vorhergehenden Versen sehen,
dann scheint hier angedeutet zu sein,
daß das Ergebnis der Diakonenwahl
dazu führte, daß das Evangelium sehr
gefördert wurde. Als »das Wort Gottes
wuchs«, wurden viele »Jünger« zur Gemeinschaft
in Jerusalem hinzugetan,
»und eine große Menge« der jüdischen
Priester wurde zu Nachfolgern des
Herrn Jesus.
6,8 Die Erzählung berichtet nun aus-
führlicher von Stephanus, 27)
einem Dia-
kon, der von Gott wunderbar gebraucht
wurde, um Wunder zu tun und das Wort
zu predigen. Er ist in der Apostelgeschichte
der erste, der außer den Aposteln
Wunder tut. War diese »Beförderung« zu
einem höheren Dienst eine Folge seiner
Treue als Diakon? Oder war dies einfach
nur ein weiterer Dienst, den er zur selben
Zeit tat? Vom Text her können wir die Frage
unmöglich beantworten.
6,9 Der Widerstand gegen den vollmächtigen
Dienst des Stephanus kam
diesmal aus der Synagoge. Das waren
die Orte, an denen sich die Juden am Sabbat
versammelten, um im Gesetz unterwiesen
zu werden. Die Synagogen wurden
nach den Menschen genannt, die
sich dort versammelten.
Die »Libertiner« waren vielleicht
Juden, die aus der Sklaverei bei den
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Römern befreit wurden. Kyrene war ein
Stadt in Afrika, aus der einige Juden sich
offensichtlich in Jerusalem angesiedelt
hatten. Die alexandrinischen Juden waren
aus dem ägyptischen Hafen gleichen
Namens gekommen. Cilicien war
die südöstliche Provinz von Kleinasien,
und Asia war eine Provinz Kleinasiens
und bestand aus drei Gebieten. Offensichtlich
gab es in Jerusalem und Umgebung
Gemeinschaften von Juden, die
aus diesen verschiedenen Orten stammten.
6,10-14 Es erwies sich, daß diese eifrigen
Juden Stephanus nicht gewachsen
waren, als sie mit ihm diskutierten. Seine
Worte und seine Vollmacht beim Sprechen
waren einfach unwiderstehlich. In
einem verzweifelten Versuch, ihn zum
Schweigen zu bringen, »stellten sie
falsche Zeugen auf«, um Stephanus der
Lästerung gegen »Mose und Gott« anzuklagen.
28)
Schon bald stand er vor dem Sanhedrin,
angeklagt, gegen den Tempel »und
das Gesetz« zu reden. Fälschlicherweise
unterstellten sie ihm, gesagt zu haben,
daß Jesus den Tempel »zerstören« werde
und und das gesamte Rechtssystem
»verändern« wolle, das Mose Israel
»überliefert hat«.
6,15 Der Sanhedrin hörte sich die Klagen
an, doch als die Mitglieder Stephanus
betrachteten, sahen sich nicht das
Gesicht eines Dämonen, sondern »eines
Engels Angesicht«. Sie sahen die geheimnisvolle
Schönheit eines Lebens, das vollkommen
dem Herrn hingegeben ist. Aus
ihm strahlte die Entschlossenheit, die
Wahrheit zu verkünden. Er war ein
Mensch, dem es mehr darum geht, was
Gott sagt, als was Menschen sagen werden.
Sie sahen in dem strahlenden
Gesicht seines hingegebenen Anhängers
etwas von der Herrlichkeit Christi
widergespiegelt.
In Kapitel 7 finden wir die gewaltige
Verteidigungsrede des Stephanus. Er
beginnt ganz ruhig mit einem Rückblick
auf die jüdische Geschichte. Als er
jedoch fortschreitet, konzentriert er sich
auf zwei Personen, Joseph und Mose,