William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Einführung
I. Die einzigartige Stellung im Kanon
Die Apostelgeschichte ist die einzige
inspirierte Kirchengeschichte, aber auch
die erste Kirchengeschichte, die auch die
ersten Tage der Gemeinde schildert. Alle
anderen zitieren meist für diese Phase
Lukas und fügen vielleicht noch einige
Traditionen hinzu – dabei lassen sie aber
auch vieles aus. Wir verlören viel, gäbe es
dieses Buch nicht. Wenn wir vom Leben
unseres Herrn in den Evangelien sofort
in die Briefe wechseln müßten, so wäre
das ein riesiger Sprung. Welche Gemeinden
werden in den Briefen angesprochen,
und wie wurden sie gegründet?
Die Apostelgeschichte beantwortet diese
und viele andere Fragen. Sie ist nicht nur
eine Brücke zwischen dem Leben Christi
und dem Leben aus Christus, das uns in
den Briefen vorgestellt wird, sondern
auch die Verbindung zwischen Judentum
und Christentum, zwischen Gesetz
und Gnade. Das ist eine der Hauptschwierigkeiten
der Auslegung der Apostelgeschichte,
nämlich die allmähliche
Erweiterung des Horizonts von einer
kleinen jüdischen Bewegung, die in Jerusalem
ihr Zentrum hat, hin zu einer weltweiten
Glaubensgemeinschaft, die sich
auch in der Hauptstadt des Reiches
selbst ausgebreitet hat.
II. Verfasserschaft
Fast alle Ausleger sind sich einig, daß das
Lukasevangelium und die Apostelgeschichte
vom gleichen Autor stammen.
Wenn das dritte Evangelium von Lukas
stammt, so gilt das auch für die Apostelgeschichte
und umgekehrt (s. Einleitung
zum Lukasevangelium).
Die äußeren Beweise, daß Lukas die
Apostelgeschichte geschrieben hat,
Die Apostelgeschichte
»Christus ist das Thema, die Gemeinde ist das Werkzeug und der Geist ist die Kraft.«
W. Graham Scroggie
stammen aus früher Zeit, sind stichhaltig
und weit gefächert. Der anti-marcionitische
Prolog zu Lukas, (ca. 160 – 180), der
muratorische Kanon (ca. 170 – 200) und
die frühen Kirchenväter Irenäus, Clemens
von Alexandrien, Tertullian und
Origines sind sich einig, daß die Apostelgeschichte
von Lukas geschrieben wurde.
Das gleiche gilt für fast alle, die ihnen
in der Kirchengeschichte folgen, einschließlich
Eusebius und Hieronymus.
Wir haben drei innere Beweise in der
Apostelgeschichte selbst, daß Lukas sie
geschrieben hat. Zu Anfang der Apostelgeschichte
bezieht sich der Schreiber auf
ein früheres Werk, das ebenfalls Theophilus
gewidmet war. Lukas 1,1-4 zeigt,
daß das dritte Evangelium der erwähnte
»Bericht« ist. Der Stil, der Ausdruck, das
Vokabular, die Betonung apologetischer
Fragen und viele andere Einzelheiten
verbinden die beiden Werke. Wäre es
nicht wichtig, das Evangelium bei den
anderen Evangelien einzureihen, würden
sie wie 1. und 2. Korinther zusammen
gehören.
Zweitens wird aus dem Text der Apostelgeschichte
deutlich, daß der Autor
ein Mitreisender des Paulus war. Das
zeigt sich in den berühmten »wir«-
Abschnitten (16,10-17; 20,5 – 21,18; 27,1 –
28,16). Bei den beschriebenen Vorfällen
ist der Verfasser wirklich anwesend gewesen.
Skeptische Versuche, diese als
»fiktionalen Zug« abzutun, sind nicht
besonders überzeugend. Wenn sie einfach
nur eingefügt wurden, um das Werk
authentischer erscheinen zu lassen, warum
dann so selten und so geschickt? Und
warum hat das »Ich«, das im »Wir« eingeschlossen
ist, keinen Namen?
Als wahrscheinlicher Begleiter des
Paulus zur Zeit der fraglichen Erlebnisse
bleibt schließlich nur Lukas übrig, wenn
man alle anderen Begleiter, die vom
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