William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

»Sogleich« erhob sich Äneas und trug
sein Bett weg. Es ist sehr wahrscheinlich,
daß Äneas gleichzeitig mit der leiblichen
Heilung auch geistliches Leben
erhielt.
9,35 Der Geheilte erwies sich in der
Stadt »Lydda« und in der gesamten
Küstenebene »Saron« als Zeugnis für
den Herrn. Als Ergebnis »bekehrten«
sich viele »zum Herrn«.
9,36-38 »Joppe« war der Haupthafen
von Palästina und lag am Ufer des Mittelmeeres
etwa 45 Kilometer nordwestlich
von Jerusalem. Unter den Christen
dort war eine liebevolle Frau »mit Namen
Tabitha«, 47) die dafür bekannt war,
daß sie für die Armen Kleider schneiderte.
Als sie plötzlich »starb, . . . sandten
die Jünger« eine dringende Botschaft
nach »Lydda« und baten »Petrus«, doch
ohne Verzögerung zu kommen.
9,39-41 Als Petrus ankam, fand er
»alle Witwen . . . weinend an«, als sie ihm
»die Unter- und Oberkleider, die Dorkas«
für sie »gemacht hatte«, zeigten. Er
bat sie hinauszugehen, und »kniete nieder
und betete«, und befahl »Tabitha«
aufzustehen. Sofort wurde sie dem
Leben wiedergegeben und konnte von
ihren christlichen Freunden in die Arme
geschlossen werden.
9,42 Dieses Auferstehungswunder
wurde überall »bekannt«, so daß »viele
an den Herrn glaubten«. Wenn man
jedoch Vers 42 mit Vers 35 vergleicht, so
scheint es, daß sich bei der Heilung des
Äneas mehr bekehrt haben als durch die
Auferweckung der Tabitha.
9,43 Petrus blieb »viele Tage in Joppe«,
und zwar im Hause des »Gerbers
Simon«. Die Erwähnung des Berufes von
Simon ist hier von Bedeutung. Bei den
Juden war die Gerberei kein anständiges
Gewerbe. Ständiger Kontakt mit toten
Leibern von Tieren ließ diese Berufsgruppe
ständig zeremoniell unrein sein.
Die Tatsache, daß Petrus bei »Simon«
lebte, beweist, daß er nicht länger seinen
jüdischen Vorurteilen anhing.
Es ist oft herausgestellt worden, daß
wir in drei aufeinanderfolgenden Kapiteln
die Bekehrung von Nachkommen
Apostelgeschichte 9 und 10
von je einem Sohn Noahs finden. Der
Äthiopische Kämmerer (V. 8) stammte
zweifellos aus der Linie Hams. Saul von
Tarsus war ein Nachkomme Sems
(Kap. 9). Und nun in Kapitel 10 finden
wir Kornelius, einen der Nachkommen
Japhets. Das ist ein treffender Beweis für
die Tatsache, daß das Evangelium für alle
Rassen und Kulturen gilt, und daß in
Christus all diese natürlichen Unterschiede
unwichtig sind. So wie Petrus in
Kapitel 2 die Schlüssel des Reiches benutzt,
um die Tür des Glaubens für die
Juden aufzuschließen, so sehen wir ihn
in Kapitel 10 dasselbe für die Heiden tun.
10,1.2 Das Kapitel beginnt »in Cäsarea«,
etwa 45 Kilometer nördlich von
Joppe. Kornelius war ein Offizier des
römischen Militärs. Als »Hauptmann«
hatte er etwa hundert Mann unter sich.
Er gehörte zur »sogenannten Italischen
Schar«. Noch bemerkenswerter als seine
militärische Bedeutung war seine Frömmigkeit.
Er war »fromm und gottesfürchtig,
. . . der dem« verarmten jüdischen
Volk »viele Almosen gab und allezeit zu
Gott betete«. Ryrie ist der Ansicht, daß er
wahrscheinlich ein »Proselyt des Tores
war, das heißt, daß er an den Gott der
Juden glaubte und an seine Herrschaft,
doch noch keinen Schritt getan hatte, um
ein vollgültiger Proselyt zu werden«. 48)
Ob er gerettet war, ist eine Streitfrage.
Diejenigen, die behaupten, daß er gerettet
war, beziehen sich auf Vers 2 und 35,
wo Petrus offensichtlich von »Kornelius«
sagt, daß, »wer ihn fürchtet und Gerechtigkeit
wirkt, ihm angenehm« sei. Diejenigen,
die lehren, daß Kornelius nicht
gerettet war, weisen auf 11,4 hin, wo ein
Engel zitiert wird, der ihm gesagt habe,
daß Petrus ihm Worte erzählen würde,
durch die er gerettet werden könne.
Unsere Ansicht ist, daß Kornelius ein
Beispiel für einen Menschen war, der
nach dem lebte, was Gott ihm in der
jeweiligen Situation offenbart hatte. Das
Licht, das er besaß, reichte zwar nicht
aus, um ihn zu erretten, Gott stellte
sicher, daß ihm das zusätzliche Licht des
Evangeliums gegeben wurde. Vor dem
Besuch des Petrus hatte er nicht die
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