William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Philipper
serschaft angeführt werden, sind allesamt
weit hergeholt, etwa, daß der Hinweis
auf »Aufseher und Diener« (oder
»Bischöfe und Diakone« LU84) in 1,1 ein
späteres Abfassungsdatum erfordert.
Das wäre jedoch nur der Fall, wenn wir
spätere Vorstellungen von Bischöfen und
Diakone ins erste Jahrhundert projizieren
würden. Doch Paulus verwendet das
Wort »Aufseher« (gr. episkopoi, in vielen
Übersetzungen »Bischöfe«) sowohl in
den Pastoralbriefen als auch in Apostelgeschichte
20,28 gleichbedeutend mit
»Älteste«. Auch sollte man festhalten,
daß die eine Gemeinde, die hier angesprochen
ist, mehrere Bischöfe hatte.
H. A. A. Kennedy faßt die inneren
Beweise sehr schön zusammen:
Vielleicht trägt kein Paulusbrief deutlichere
Kennzeichen der Echtheit. Wir finden
hier eine Ungekünsteltheit, einen Takt und
ein offenes Ausschütten des Herzens, das
man so nicht nachahmen kann. 1)
III.Datierung
Wie der Epheser-, Kolosser- und der Philemonbrief
ist der Philipperbrief aus dem
Gefängnis geschrieben, von daher gibt es
die Gruppe der »Gefangenschaftsbriefe«.
Doch während die anderen drei ziemlich
sicher etwa zur selben Zeit geschrieben
wurden (um das Jahr 60), ist der Philipperbrief
deutlich etwas später geschrieben.
Marcion sagt ausdrücklich, daß
Paulus den Philipperbrief von Rom aus
schrieb, was sich gut mit Vers 1,13 und
4,22 in Verbindung bringen läßt. Diese
Verse scheinen ebenfalls nahezulegen,
daß Rom der Ort der Abfassung ist. Paulus
verbrachte zwei Jahre in römischer
Haft, und es finden sich Hinweise im
Philipperbrief, daß er gegen Ende dieser
Haftzeit geschrieben wurde. Z. B. legen
1,12-18 eine längere Zeit der Predigt in
der ewigen Stadt nahe, seit Paulus angekommen
ist. Daß der Fall des Paulus
kurz vor einer Entscheidung stand (und
zwar diesmal vor einer positiven) läßt
sich aus 1,12.13.19.23-26 entnehmen.
Diese Tatsachen einschließlich der
Zeit, die Besuche, Briefe und Geldgaben
erforderten, die im Brief erwähnt wur-
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den, lassen uns auf ein Datum spät im
Jahr 61 schließen.
IV. Hintergrund und Thema
Es war ein wichtiger Augenblick der
christlichen Missionsgeschichte, als der
Apostel Paulus auf seiner zweiten Missionsreise
bis nach Troas kam. Troas lag an
der Nordwestküste Kleinasiens, nur
durch das ägäische Meer von Griechenland
getrennt. Eines Nachts erschien
dem Apostel in einer Vision ein Mann
und sagte: »Komm herüber nach Mazedonien
und hilf uns!« (Apg 16,9). Sofort
machte sich Paulus mit Timotheus,
Lukas und Silas nach Mazedonien auf.
Sie setzten das erste Mal in Neapolis den
Fuß auf europäischen Boden, und reisten
dann weiter ins Landesinnere nach Philippi.
Diese Stadt war zu der Zeit eine
römische Kolonie, von Römern verwaltet
und gab ihren Einwohnern die Rechte
und Privilegien der Römischen Bürgerschaft.
Am Sabbat gingen die Prediger des
Evangeliums hinab zum Flußufer, wo
sich eine Gruppe von Frauen zum Gebet
zu treffen pflegte (Apg 16,13). Eine von
ihnen war Lydia, eine Purpurhändlerin
aus der Stadt Thyatira. Als sie das Evangelium
annahm, wurde sie die erste
bekannte Bekehrte auf dem europäischen
Kontinent.
Doch der Aufenthalt des Paulus in
Philippi gestaltete sich nicht ausschließlich
friedfertig. Eine junge Frau, die von
einem Wahrsagegeist besessen war,
begegnete den Knechten des Herrn und
folgte ihnen eine zeitlang und schrie
dabei: »Diese Menschen sind Knechte
Gottes, des Höchsten, die euch den Weg
des Heils verkündigen« (Apg 16,17).
Nicht bereit, das Zeugnis eines Menschen
anzunehmen, der von einem bösen
Geist besessen war, befahl der Apostel
dem Dämon, aus der Frau auszufahren.
Als ihre Herren, die von den Vorhersagen
des Mädchens profitiert hatten,
sahen, was geschehen war, wurden sie
böse. Sie schleppten Paulus und Silas auf
den Marktplatz, damit sie sich vor den
Vertretern Roms verantworten sollten.