William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Jakobus 3
Herrn preist, sollte den Menschen helfen,
anstatt sie zu verletzen. All unser Reden
sollte einer dreifachen Prüfung unterzogen
werden: Ist es wahr? Ist es liebevoll?
Ist es notwendig? Wir sollten ständig den
Herrn bitten, daß er eine Wache vor
unseren Mund stelle (Ps 141,3) und
beten, daß die Reden unseres Mundes
und das Sinnen unseres Herzen wohlgefällig
vor dem ist, der unser Fels und
Erlöser ist (Ps 19,15). Wir sollten uns stets
daran erinnern, daß zu dem Leib in
Römer 12,1 auch unsere Zunge gehört.
3,11 Keine Quelle gibt gleichzeitig
süßes Trinkwasser und bitteres, ungenießbares
Wasser. Dasselbe sollte für
unsere Zunge gelten. Sie sollte nur Gutes
hervorbringen.
3,12 Ebenso, wie eine Quelle von Erfrischung
redet, so spricht die Frucht des
Feigenbaumes vom Stillen des Hungers.
Ein Feigenbaum kann keine Oliven hervorbringen,
ebenso unmöglich ist es, daß
ein Weinstock Feigen trägt. In der Natur
kann jeder Baum nur eine Sorte Früchte
hervorbringen. Wie kommt es dann, daß
die Zunge zweierlei Früchte hervorbringen
kann – nämlich gute und schlechte?
Keine Quelle kann gleichzeitig Salzund
Süßwasser geben. Sie gibt entweder
das eine oder das andere. Diese Lehren,
die wir aus der Natur ziehen können, sollen
uns daran erinnern, daß unser Reden
immer gut sein sollte.
So prüft uns Jakobus hinsichtlich
unserer Rede. Ehe wir diesen Abschnitt
verlassen, sollten wir uns folgenden Fragen
stellen: Lehre ich andere Menschen
Verhaltensweisen, die ich selbst nicht
befolge? Kritisiere ich andere hinter
ihrem Rücken? Ist das, was ich rede,
immer sauber, erbauend und liebevoll?
Verwende ich verborgene Schwurformeln
wie »o Gott«, »Jesses«, »Herrje«?
Rede ich nach einer ernsthaften Predigt
über Fußball und anderes Unwichtige?
Gebrauche ich »spaßhaft« Bibelzitate?
Wenn ich eine Geschichte erzähle, übertreibe
ich dann, um Menschen mehr zu
beeindrucken? Sage ich immer die Wahrheit,
auch wenn das bedeutet, mein
Gesicht, Freunde oder Geld zu verlieren?
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VII. Echte und falsche Weisheit
(3,13-18)
Jakobus spricht nun über den Unterschied
zwischen echter und falscher
Weisheit. Wenn er über Weisheit spricht,
denkt er weniger an das Wissen eines
Menschen, sondern an die Art und Weise,
wie er sein alltägliches Leben führt. Es
geht nicht um Wissen an sich, sondern
um die richtige Anwendung dieses Wissens.
Wir haben hier das Porträt eines
wahrhaft weisen Menschen. Im Grunde
ist dieser Mensch der Herr Jesus Christus,
denn er ist die Fleisch gewordene
Weisheit (Matth 11,19; 1. Kor 1,30). Aber
es trifft auch auf einen weisen Menschen
zu, in dem sich das Leben Christi auswirkt
und in dem die Frucht des Geistes
sichtbar wird (Gal 5,22.23).
Wir finden hier aber auch das Porträt
des Weltklugen. Er handelt nach den
Prinzipien der Welt. Er verkörpert alle
Eigenschaften, die die Menschen hoch
achten. Sein Verhalten zeigt, daß er kein
göttliches Leben in sich hat.
3,13 Wenn ein Mensch »weise und verständig«
ist, dann wird er das durch seinen
»guten Wandel« zeigen, gepaart mit
einem demütigen Geist, der aus der Weisheit
resultiert. Der Herr Jesus, die Verkörperung
echter Weisheit, war weder stolz
noch arrogant, er war sanftmütig und von
Herzen demütig (Matth 11,29). Deshalb
werden alle, die wirklich weise sind, sich
durch echte Demut auszeichnen.
3,14 Der Weltkluge wird durch »bitteren
Neid« und Selbstsucht im Herzen
charakterisiert. Sein Streben gilt ausschließlich
seinen eigenen Interessen. Er
beneidet jeden, der mit ihm das gleiche
Ziel erreichen will und behandelt ihn
entsprechend lieblos. Er ist auf seine
Weisheit stolz, die ihm soviel Erfolg gebracht
hat. Aber Jakobus sagt, daß das
gar keine Weisheit ist. Solcher Hochmut
ist leer. Es handelt sich um die praktische
Leugnung der Wahrheit, daß jemand, der
wirklich weise ist, auch wirklich demütig
ist.
3,15 Sogar im christlichen Dienst ist
es möglich, andere Mitarbeiter bitter zu
beneiden und für sich selbst eine hervor-