William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1. Petrus 1
Kommentar
I. Die Pflichten und Vorrechte des
Gläubigen (1,1-2,10)
A. Gruß (1,1.2)
1,1 Der geliebte Fischer stellt sich selbst
als »Petrus, Apostel Jesu Christi« vor. Er
war vom Herrn als einer der ursprünglichen
Zwölf ausgesandt worden, und war
berufen, Herold einer herrlichen, verändernden
Botschaft zu sein. Indem er auf
Gottes Ruf hörte, wurde er zum Menschenfischer.
Alle Gläubigen sind aufgerufen,
Christi Interessen hier auf Erden zu vertreten.
Wir sollen Missionare sein, ob wir
nun zu Hause oder im Ausland leben.
Das ist der Hauptzweck der Jünger Jesu,
alles andere ist untergeordnet.
Der Brief ist gerichtet an die »Fremdlinge«
oder Ausländer, die in »Pontus,
Galatien, Kappadozien, Asien und Bithynien«
verstreut lebten. Wer waren diese
Exilanten?
Daß Petrus den Ausdruck »von der
Zerstreuung« benutzt, läßt uns zunächst
darauf schließen, daß es sich um jüdische
Gläubige handelte, weil Jakobus dasselbe
Wort für die zwölf Stämme Israels verwendet
(Jak 1,1). Auch in Johannes 7,35
beschreibt der Ausdruck Juden, die unter
den Heiden zerstreut leben.
Doch es ist ganz wahrscheinlich, daß
Petrus an die heidnischen Gläubigen
schreibt, die durch Verfolgung in den
angrenzenden Gebieten verstreut worden
waren. Indem er das tut, nimmt er
viele der Namen, die einst auf Gottes irdisches
Volk angewandt wurden, und
bezeichnet damit Gottes neue Gesellschaft,
die Gemeinde. Er nennt sie »auserwählt«
(1,1), eine erwählte Generation,
eine königliche Priesterschaft, ein heiliges
Volk, ein Volk des Eigentums (2,9). Es
gibt auch drei andere Hinweise darauf,
daß er an Heiden schreibt. Er spricht von
dem sinnlosen Lebensstil, den sie von
ihren Vorvätern ererbt haben (1,14.18). Er
beschreibt sie als solche, die einst »nicht
ein Volk« waren (2,10). Und schließlich
1306
sagt er von ihnen, daß sie vorher wie Heiden
gelebt haben. Deshalb nimmt man
begründeterweise an, daß die Diaspora,
an die Petrus schreibt, die christliche
Gemeinde ist, und zwar eine solche, die
größtenteils aus Menschen besteht, die
vor ihrer Bekehrung Heiden waren.
Wenn man nun einwenden will, daß
Petrus in erster Linie ein Judenapostel
war, so schloß das doch seinen Dienst
unter Heiden nicht völlig aus. Sicherlich
hat Paulus, der Heidenapostel, auch recht
viel Zeit im Dienst unter Juden verbracht.
1,2 Die Empfänger des Briefes werden
mit einer vierfachen Bezeichnung
belegt, in der der Vorgang ihrer Errettung
beschrieben wird, die alle drei Personen
der Trinität beteiligte.
Zunächst einmal waren sie »auserwählt
nach Vorkenntnis Gottes, des
Vaters«. Das bedeutet, daß Gott in der
vergangenen Ewigkeit diese Menschen
dazu erwählte, zu ihm zu gehören. Die
Lehre von der göttlichen Erwählung ist
nicht immer populär, doch hat sie einen
Vorteil – sie erlaubt es Gott, Gott zu sein.
Versuche, diese Lehre den Menschen angenehm
zu machen, führen nur dazu, die
Souveränität Gottes zu beschreiben. Jede
Schwierigkeit, Gottes Erwählung mit der
menschlichen Verantwortung zu vereinbaren,
liegt im menschlichen Geist, nicht
in Gottes Geist begründet. Die Bibel lehrt
beides, und wir sollten beides glauben.
Die Wahrheit liegt in beiden Extremen,
nicht irgendwo dazwischen.
Gottes Erwählung geschieht nach seiner
»Vorkenntnis«. Einige verstehen darunter,
daß dies bedeutet, daß Gott diejenigen
erwählt hat, von denen er wußte,
daß sie ihr Leben dem Heiland anvertrauen
würden. Andere sagen, daß Gott
sehr wohl wußte, daß kein Sünder, wenn
man ihn sich selbst überließe, dem Heiland
vertrauen würde, und deshalb hat
er in seinem Vorherwissen bestimmte
Menschen ausgewählt, die die Trophäen
seiner Gnade sein sollten. Während die
Erwählung Gottes für uns immer ein
Geheimnis bleiben wird, können wir
doch sicher sein, daß sie auf keinen Fall
ungerecht ist.