William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Römer 3
Paulus fährt fort, daß diese Erlösung
»zu allen und auf alle« 6)
(LU 1912)
kommt, »die glauben«. »Zu allen«
kommt die Erlösung in dem Sinne, daß
sie für alle Menschen erreichbar ist, allen
angeboten wird und für alle ausreicht.
Doch sie ist nur »auf« denen, »die glauben«,
d. h., sie hat nur im Leben der Menschen
eine Wirkung, die den Herrn Jesus
durch einen ausdrücklichen Glaubensakt
annehmen. Die Vergebung ist für alle da,
doch sie wird nur im Leben des Einzelnen
gültig, wenn er sie annimmt.
Wenn Paulus sagt, daß die Erlösung
für alle erreichbar ist, dann meint er
damit sowohl Heiden als auch Juden,
weil hier »kein Unterschied« mehr
besteht. Weder hat der Jude einen Vorteil,
noch der Heide einen Nachteil.
3,23 Die Verfügbarkeit des Evangeliums
ist so allgemein wie der Bedarf, der
dafür besteht. Und der Bedarf ist deshalb
allgemein, weil »alle . . . gesündigt haben
7)
und . . . nicht die Herrlichkeit Gottes
. . . erlangen«. Jeder von uns hat in
Adam »gesündigt«. Als Adam sündigte,
sündigte er stellvertretend für alle seine
Nachkommen. Doch die Menschen sind
nicht nur von Natur aus Sünder, sondern
auch durch ihre Praxis. Sie »erlangen« so
»nicht die Herrlichkeit Gottes«.
Exkurs über die Sünde
Sünde ist jeder Gedanke, jedes Wort und
jede Tat, die Gottes Maßstab der Heiligkeit
und Vollkommenheit nicht entsprechen.
Es geht um eine Zielverfehlung.
Jemand hat einmal gehört, daß ein Indianer,
dessen Pfeil das Ziel nicht erreicht
hatte, sagte: »Oh, ich habe gesündigt.« In
seiner Sprache 8) benutzt man dasselbe
Wort für »sündigen« und »das Ziel nicht
erreichen«.
Sünde ist Gesetzlosigkeit (1. Joh 3,4),
die Rebellion des eigenen Willen gegen
den Willen Gottes. Es geht bei der Sünde
nicht nur darum, daß man etwas Falsches
tut, sondern auch um Unterlassung
einer guten Tat (Jak 4,17). Was nicht im
Glauben geschieht, ist Sünde (Röm
14,23). Das bedeutet, daß es immer falsch
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ist, irgend etwas zu tun, hinsichtlich dessen
auch nur der geringste Zweifel
besteht. Wenn man kein reines Gewissen
in einer Sache hat und trotzdem gegen
sein Gewissen handelt, dann sündigt
man.
»Jede Ungerechtigkeit ist Sünde«
(1. Joh 5,17). Und auch törichte Gedanken
sind Sünde (Spr 24,9). Sünde beginnt
im Verstand des Menschen. Wenn sie
ermutigt und gehegt wird, dann wird sie
zur Tat, und die Tat führt zum Tode. Sünde
wirkt oft auf den ersten Blick sehr
anziehend, doch schrecklich, wenn man
daran zurückdenkt.
Manchmal unterscheidet Paulus zwischen
»Sünde« und »Sünden«. »Sünden«
sind die einzelnen falschen Handlungen,
die ein Mensch begangen hat. »Sünde«
dagegen bezieht sich auf die menschliche
böse Natur – d. h., auf unseren Zustand.
Was wir sind, ist um einiges schlimmer
als alles, was wir getan haben. Doch
Christus starb sowohl für unsere bösen
Taten, wie auch für unser verdorbenes
Wesen. Gott vergibt unsere Sünden, doch
die Bibel spricht nie davon, daß unsere
Sünde vergeben wird. Statt dessen verurteilt
oder verdammt Gott die Sünde im
Fleisch (Kap. 8,3).
Es besteht auch ein Unterschied zwischen
Sünde und Übertretung. Übertretung
ist eine Verletzung eines bekannten
Gesetzes. Stehlen z. B. ist sündig, d. h.,
an sich falsch. Doch Stehlen ist auch eine
Übertretung, wenn ein Gesetz existiert,
das Stehlen verbietet. »Wo kein Gesetz
ist, da ist auch keine Übertretung«
(Kap. 4,15).
Paulus hat nun bewiesen, daß alle
Menschen gesündigt haben und die
Herrlichkeit Gottes nicht erlangen. Nun
fährt er fort, indem er uns die Lösung
dieses Problems vorstellt.
3,24 Wir »werden umsonst gerechtfertigt
durch seine Gnade«. Das Evangelium
erklärt, wie Gott Sünder geschenkweise
rechtfertigt, indem er ihnen einen
Akt unverdienter Gnade zukommen
läßt. Doch was meinen wir, wenn wir
von Rechtfertigung sprechen?