William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

menden Christus. Damit wurde er gerechtfertigt.
Das zukünftige, »vierhundertdreißig
Jahre später entstandene Gesetz«
konnte die »Verheißung« der Erlösung
nicht mehr ändern. Es konnte sie
weder aufheben, noch Bedingungen hinzufügen.
Vielleicht waren die jüdischen Irrlehrer
der Ansicht, daß das Gesetz, das 430
Jahre nach der Verheißung kam, diese
nun ungültig machte. »Aber keinesfalls«,
sagt Paulus hier praktisch. »Die Verheißung
war wie ein Testament und wurde
durch den Tod besiegelt (das Bundesopfer,
1. Mose 15,7-11; s. a. Hebr 9,15-22).
Sie konnte nicht aufgehoben werden.«
Die 430 Jahre werden von dem Zeitpunkt
an gerechnet, als der abrahamitische
Bund Jakob gegenüber bestätigt
wurde, als Jakob sich bereit machte, nach
Ägypten zu ziehen (1. Mose 46,1-4), und
sie dauerten bis zur Verkündigung des
Gesetzes drei Monate nach dem Auszug
aus Ägypten.
3,18 »Das Erbe« muß entweder durch
den Glauben oder durch Werke erlangt
werden. Es kann nicht durch beides erlangt
werden. Die Schrift macht eindeutig
klar, daß es »Abraham … durch Verheißung«
ohne Bedingungen geschenkt
wurde. Genauso ist es mit der Erlösung.
Sie wird ohne Bedingungen als Geschenk
angeboten. Jeder Gedanke, sie
sich zu erarbeiten, wird ausgeschlossen.
C. Der Zweck des Gesetzes (3,19-29)
3,19 »Was soll nun das Gesetz?« Wenn
das Gesetz, wie Paulus behauptete, die
Verheißung Gottes an Abraham weder
aufhob noch Bedingungen hinzufügte,
hatte »das Gesetz« dann überhaupt noch
einen Zweck? Das Gesetz war dazu gedacht,
die Sünde in ihren wahren Eigenschaften
als Übertretung zu offenbaren.
Die Sünde bestand schon vor dem Gesetz,
doch der Mensch konnte sie nicht als
Übertretung erkennen, ehe das Gesetz
gekommen war. Eine Übertretung ist die
Verletzung eines bekannten Gesetzes.
Das Gesetz wurde einem sündigen
Volk gegeben. Sie konnten niemals die
Gerechtigkeit durch das Halten des
Galater 3
Gesetzes erlangen, weil sie nicht die
Kraft hatten, ihm zu gehorchen. Das
Gesetz ist eingesetzt worden, um den
Menschen zu zeigen, welch hoffnungslose
Sünder sie sind, damit sie Gott anflehen,
daß er sie durch seine Gnade errette.
Gottes Bund mit Abraham war eine
Segensverheißung ohne Vorbedingungen,
das Gesetz dagegen führte nur zur
Verfluchung des Menschen. Das Gesetz
zeigt, wie unwürdig der Mensch ist,
einen Segen ohne Bedingungen zu empfangen.
Wenn ein Mensch gesegnet werden
kann, so geschieht das nur durch die
Gnade Gottes.
»Der Nachkomme« ist Christus. Deshalb
wurde das Gesetz als zeitliche Anordnung
gegeben, bis Christus kommt.
Die abrahamitische Verheißung sollte in
ihm erfüllt werden. Ein Vertrag zwischen
zwei Seiten benötigt immer einen »Mittler«.
Das Gesetz umfaßte zwei Vertragsparteien
– Gott und Israel. Mose diente in
diesem Falle als Vermittler (5. Mose 5,5).
Die Engel waren Gottes Boten, als sie das
Gesetz dem Mose überbrachten (5. Mose
33,2; Ps 68,18, Apg 7,53; Hebr 2,2). Die
Teilhabe Moses und der Engel sprach von
der Entfernung zwischen Gott und seinem
Volk, einem Volk, das seine Gegenwart
nicht hätte ertragen können.
3,20 Wenn es sich hier nur um eine
Vertragspartei gehandelt hätte und eine
Verheißung ohne Vorbedingungen ausgesprochen
worden wäre, die vom anderen
nichts verlangt hätte, so hätte man
keinen »Mittler« gebraucht. Die Tatsache,
daß das Gesetz einen Mittler benötigte,
zeigte an, daß der Mensch seinen
Teil der Vereinbarung zu halten habe.
Das war der Schwachpunkt des Gesetzes,
denn es erwartete Gehorsam von denen,
die keine Kraft hatten, diesen zu leisten.
Als »Gott« seine Verheißung Abraham
gegenüber machte, war er der einzige,
der sich vertraglich band. Das war die
Stärke dieser Verheißung: Alles hing von
Gott ab, und nicht von Menschen. Es war
kein »Mittler« eingeschaltet, weil keiner
gebraucht wurde. 11)
3,21 Hat »das Gesetz« nun »die Verheißungen
Gottes« abgelöst und ihren
859