William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Matthäus 22 und 23
bringen. Jetzt würden sie eine andere
Methode anwenden – Gewalt.
M. Wenn Worte und Taten nicht
übereinstimmen – eine Warnung
(23,1-12)
23,1-4 In den ersten Versen des Kapitels
warnt der Retter die Menge und die Jünger
vor den Schriftgelehrten und Pharisäern.
Diese Führer saßen »auf Moses
Lehrstuhl«, d. h. sie lehrten das Gesetz
des Mose. Im allgemeinen war auf ihre
Lehre Verlaß, aber auf ihr Verhalten war
kein Verlaß. Ihre Auffassungen waren
besser als ihr Verhalten. Sie redeten groß
daher, aber ihr Wandel war nichts wert.
Jesus sagte »Alles nun, was sie euch
sagen, tut und haltet; aber handelt nicht
nach ihren Werken, denn sie sagen es
und tun es nicht.«
Sie stellten hohe Ansprüche (die oft
nur extreme Auslegungen des Buchstabens
des Gesetzes waren) an das Volk,
aber sie wollten keinem helfen, diese
unerträgliche Last zu tragen.
23,5 Sie hielten sich an religiöse Vorschriften,
um von Menschen gesehen zu
werden, nicht aus innerem Antrieb. Ihr
Gebrauch von Gebetsriemen war ein Beispiel
dafür. Der Herr hatte gesagt, daß
Israel sein Wort als ein Zeichen an ihrer
Hand und an ihrer Stirn zwischen den
Augen tragen sollten (2. Mose 13,9; 5.
Mose 6,8; 11,18). Doch Gott meinte
damit, daß sie das Gesetz ständig vor
Augen haben sollten, damit es sie in
ihrem Leben leiten konnte. Die Pharisäer
reduzierten nun dieses geistliche Gebot
auf den wörtlichen, äußerlichen Sinn. Sie
taten kleine Streifen mit Schriftabschnitten
in Lederkapseln und banden sie an
ihre Stirn oder an ihren Arm. Sie sorgten
sich nicht darum, das Gesetz zu halten,
solange sie supergeistlich erschienen,
indem sie lächerlich große Gebetsriemen
trugen. Das Gesetz befahl den Juden
auch, Quasten mit blauen Bändern an
den Zipfeln ihrer Gewänder zu tragen (4.
Mose 15,37-41; 5. Mose 22,12). Dieser
besondere Schmuck war dazu gedacht,
sie daran zu erinnern, daß sie ein abgesondertes
Volk waren und sich in Abson-
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derung von den Nationen halten sollten.
Die Pharisäer übersahen die geistliche
Lehre und waren zufrieden damit, die
Quasten besonders groß und auffällig zu
machen.
23,6.7 Sie zeigten ihre Selbstsucht,
indem sie bei den Gastmählern und in
den Synagogen nach den Ehrenplätzen
strebten. Sie nährten ihr Ego durch
Begrüßungen auf den Märkten und
genossen es besonders, wenn die Menschen
sie »Rabbi« nannten (das heißt
»mein Großer« oder »Lehrer«).
23,8-10 Hier warnte der Herr seine
Jünger davor, besondere Titel zu verwenden,
die nur Gott vorbehalten sind. Wir
sollten nicht jemandem den besonderen
Titel Rabbi geben, denn wir haben einen
Lehrer, nämlich Jesus. Wir sollten niemanden
»Vater nennen, denn Gott ist unser
Vater«. Weston schreibt dazu sehr weise:
Wir haben hier eine Erklärung über die
grundlegenden Beziehungen des Menschen
zu Gott. Dreierlei machen einen Christen aus
– was er ist, was er glaubt und was er tut, das
heißt, Lehre, Erfahrung und Praxis. Der
Mensch braucht zu seinem geistlichen Wohlergehen
dreierlei: Leben, Unterweisung und
Führung, eben das, was der Herr in den neun
Worten des Evangeliums verkündigt: »Ich
bin der Weg, die Wahrheit und das Leben« . . .
Man soll keinen Menschen als Vater anerkennen,
denn kein Mensch kann geistliches
Leben schenken oder erhalten. Kein Mensch
soll als unfehlbarer Lehrer anerkannt werden,
niemandem soll erlaubt werden, das Amt
eines geistlichen Leiters zu übernehmen,
denn deine Beziehung zu Gott und zu Christus
ist so eng wie die jeder anderen Person. 42)
Die offensichtliche Bedeutung der
Worte des Retters ist, daß im Reich der
Himmel alle Gläubigen eine Bruderschaft
von Gleichgestellten bilden, in der
kein Platz für Titel ist, die den einen über
den anderen stellen. Doch denken wir an
die teilweise pompösen Titel, die wir in
unserer heutigen Christenheit kennen:
Herr Pastor, Herr Pfarrer, heiliger Vater,
Hochwürden und viele, viele andere.
Sogar der scheinbar harmlose lateinische
Titel »Doktor« bedeutet »Lehrer«. (Diese
Warnung bezieht sich natürlich auf geist-