William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Epheser 5
5,1 Gottes Beispiel der Vergebungsbereitschaft
in 4,32 ist die Basis der Ermahnungen
des Paulus an dieser Stelle. Der
Zusammenhang ist folgender: Gott hat
dir in Christus vergeben. Nun sollen wir
»Nachahmer Gottes« sein, indem wir
einander vergeben. Ein besonderes Motiv
wird mit den Worten »als geliebte
Kinder« angesprochen. Im natürlichen
Leben haben die Kinder eine Familienähnlichkeit
und sollten versuchen, den
Namen der Familie zu ehren. Im geistlichen
Leben sollen wir unseren Vater vor
der Welt repräsentieren und versuchen,
entsprechend unserer Würde als seine
geliebten »Kinder« zu leben.
5,2 Noch auf andere Weise sollten wir
dem Herrn gleichen: durch unseren Wandel
»in Liebe«. Der zweite Teil des Verses
erklärt, daß Wandel »in Liebe« bedeutet,
sich selbst für andere hinzugeben. Das ist
es, was Christus, unser vollkommenes
Vorbild, getan hat. Welch erstaunliche
Tatsache: Er liebte uns! Den Beweis seiner
Liebe erbrachte er, als er am Kreuz von
Golgatha sich selbst in den Tod gab.
Seine Gabe wird hier als »Gabe und
Schlachtopfer« für Gott dargestellt. Eine
»Gabe« ist alles, was man Gott gibt, ein
»Schlachtopfer« beinhaltet als zusätzliches
Element den Tod. Er war das echte
»Schlachtopfer«, der Eine, der dem Willen
Gottes ganz hingegeben war, auch bis zum
Tod am Kreuz. Sein »Schlachtopfer« unaussprechlicher
Hingabe wird hier schön umschrieben
als »duftender Wohlgeruch« für
Gott. F. B. Meyer kommentiert: »In einer so
unermeßlichen Liebe, die keine Kosten für
Menschen scheute, die sie eigentlich nicht
wert waren, fand ein Schauspiel statt, das
den Himmel mit Wohlgeruch und Gottes
Herz mit Freude erfüllte.« 33)
Der Herr Jesus erfreute seinen Vater,
indem er sich selbst für andere hingab.
Die Schlußfolgerung daraus lautet, daß
auch wir Gott eine Freude machen können,
indem wir uns für andere hingeben.
Andere, Herr, ja, andere!
Laß das mein einziges Motto sein;
Hilf mir, für andere zu leben,
damit ich lebe wie du.
Charles D. Meigs
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5,3 In den Versen 3 und 4 kommt der
Apostel auf das Thema »sexuelle Sünde«
zurück und ruft entschlossen alle Heiligen
auf, sich durch Heiligung von diesen
Sünden zu trennen. Als erstes erwähnt er
verschiedene Formen der sexuellen Sittenlosigkeit:
Unzucht. Wann immer dieses Wort
mit Ehebruch im gleichem Atemzug genannt
wird, handelt es sich dabei um unerlaubten
Sexualverkehr zwischen Unverheirateten.
Wenn das Wort jedoch, wie
an dieser Stelle, nicht vom Ehebruch unterschieden
wird, dann bezieht es sich
wahrscheinlich auf jede Form sexueller
Unmoral. (Unser Wort »Pornographie«,
wrtl. »Hurenschreiberei« ist mit dem
Wort verwandt, das hier mit »Unzucht«
übersetzt wird.)
Unreinheit. Hierbei kann es sich ebenfalls
um Sittenlosigkeit handeln, aber
auch unreine Bilder, obszöne Bücher und
anderes anstößiges Material bedeuten,
die zu einem unanständigen Leben gehören
und die die Sinnlichkeit erregen.
Habsucht. Während wir dieses Wort
normalerweise mit Geldgier gleichsetzen,
bezieht es sich hier auf sinnliches Verlangen
– das unersättliche Verlangen, den
Sexualtrieb außerhalb der Ehe zu befriedigen
(vgl. 2. Mose 20,17: »Du sollst nicht
begehren … deines Nächsten Weib.«)
So etwas sollte unter Christen »nicht
einmal … genannt werden«. Es ist selbstverständlich,
daß man niemals einem
Gläubigen nachsagen können sollte, daß
er solches getan hat. Man sollte darüber
noch nicht einmal diskutieren, denn
dadurch könnten diese Sünden ihre
Sündhaftigkeit und Ungeheuerlichkeit
verlieren. Man steht immer in der Gefahr,
sie zu verharmlosen, sie zu entschuldigen,
oder ständig und vertraulich davon
zu reden. Paulus betont seine Ermahnung
mit dem Zusatz: »Wie es Heiligen
geziemt.« Die Gläubigen sind von der
Verderbnis dieser Welt getrennt, und jetzt
sollten sie in praktischer Absonderung
von dunklen Leidenschaften leben, und
zwar in Wort und Tat.
5,4 Ihr Reden sollte sich durch das Fehlen
folgender Eigenschaften auszeichnen: