William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Apostelgeschichte 24
24,10 »Paulus« erhob sich auf ein Zeichen
des »Statthalters« hin, um sich zu
verteidigen. Zunächst gab er seiner
Befriedigung Ausdruck, vor einem
Mann erscheinen zu dürfen, der sich in
den Sitten und Gebräuchen des jüdischen
Volkes auskannte, da er »seit vielen
Jahren« mit ihnen zu tun hatte. Das
mag als Schmeichelei erscheinen, doch in
Wahrheit war es eine höfliche Feststellung
der Wahrheit.
Der Apostel antwortete dann auf eine
Klage nach der anderen, die gegen ihn
erhoben worden war.
24,11 Die Anklage, ein öffentliches
Ärgernis darzustellen, beantwortete er
damit, daß nur »zwölf Tage« vergangen
seien, seit er »nach Jerusalem . . . hinaufging«,
und das es sein Anliegen gewesen
sei, »anzubeten«, und nicht, um Unruhe
zu verbreiten.
24,12.13 Als Nächstes bestritt er die
Anklage, die Juden zu einem Aufstand
angestiftet zu haben. Zu keiner Zeit,
»weder im Tempel, . . . in den Synagogen
noch in der Stadt« hatte er mit den Menschen
diskutiert, um sie anzustiften. Das
waren die Fakten, und niemand konnte
das Gegenteil beweisen.
24,14-17 Paulus leugnete nicht die
dritte Anklage, nämlich, daß er ein
Anführer der »Sekte« der Nazoräer sei.
Doch was er sagte, war, daß er in dieser
Eigenschaft »dem Gott« der Juden gedient
habe, »indem« er »allem« glaubte,
»was in dem« AT »geschrieben steht«. Er
teile insbesondere die Erwartung aller
orthodoxen Juden, insbesondere der
Pharisäer, »daß eine Auferstehung der
Gerechten wie der Ungerechten sein«
werde. Im Licht dieser kommenden
»Auferstehung« versuche er immer, eine
ungetrübte Gemeinschaft mit dem Herrn
und seinen Mitmenschen aufrecht zu
erhalten. Weit davon entfernt, die Juden
zu einem Aufstand anzustiften, war Paulus
nach Jerusalem gekommen, um dem
jüdischen Volk »Almosen zu bringen«. Er
bezog sich dabei natürlich auf die Sammlung
der Gemeinden in Mazedonien und
Achaja, die für die bedürftigen Hebräerchristen
in Jerusalem bestimmt war.
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24,18.19 Bezüglich der vierten Klage,
nämlich, daß er »den Tempel« entheiligt
habe, antwortete Paulus folgendermaßen:
Während er dabei war, im »Tempel«
Opfer zu bringen, um ein jüdisches
Gelübde zu erfüllen, »fanden« ihn »einige
Juden aus Asien« und klagten ihn an,
unreine Heiden in den »Tempel« mitzunehmen.
Das war natürlich nicht wahr.
Der Apostel war zu dieser Zeit allein und
war »gereinigt« von aller rituellen
Unreinheit. Diese »Juden aus Asien«, die
den Aufruhr gegen ihn in Jerusalem angeführt
hatten, hätten nach Cäsarea kommen
und ihn anklagen sollen, »wenn sie
etwas gegen« ihn »hätten«.
24,20.21 Paulus forderte nun diese
anwesenden Juden auf, eindeutig die
Verbrechen zu nennen, derer er sich
schuldig erwiesen habe, als er »vor dem
hohen Rat« in Jerusalem »stand«. Das
konnten sie jedoch nicht. Alles was sie
gegen ihn anführen konnten, war der
»Ausruf« des Paulus: »Wegen der Auferstehung
der Toten werde ich heute von
euch gerichtet.« Mit anderen Worten, die
Anklagen, die irgendwelche kriminellen
Vergehen betrafen, beruhten nicht auf
der Wahrheit, und das, was wahr war,
stellte kein Vergehen dar.
24,22 Als »Felix« die Angelegenheit
hörte, stand er in einem Dilemma. Er
wußte genug über den christlichen Glauben,
um zu entscheiden, wer hier recht
hatte. Der Gefangene vor ihm hatte sich
offensichtlich keines Vergehens gegen
das Römische Gesetz schuldig gemacht.
Doch wenn er das vor Paulus zugeben
würde, würde er den Zorn der Juden
gegen sich heraufbeschwören. Vom politischen
Standpunkt aus war es wichtig,
daß er ihre Gunst behielt. So flüchtete er
sich in die Ausrede, den Fall noch weiter
behandeln zu wollen. Er kündigte an,
daß er warten wolle, bis »Lysias, der
Oberste« nach Cäsarea kommen konnte.
Doch in Wirklichkeit war dies nichts
anderes als eine Verzögerungstaktik. Wir
hören nirgends, daß »der Oberste« je
nach Cäsarea gekommen wäre.
24,23 Als er die Verhandlung schloß,
»befahl« Felix, daß Paulus zwar »in