William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Einführung
Der Brief an die Kolosser
»Sich in den Kolosserbrief einzuarbeiten, seinen inspirierten Gedankengängen,
die in eine inspirierte Sprache gekleidet sind, nachzugehen,
das Licht und die Macht dieser Gedanken die Seele erfüllen
und das Leben verändern zu lassen –
das ist eine Bereicherung für Zeit und Ewigkeit.«
R. C. H. Lenski
I. Einzigartige Stellung im Kanon
Die meisten Briefe des Paulus wurden an
Gemeinden in großen oder bedeutenden
Städten geschrieben. Kolossä dagegen
war eine Stadt, die schon einmal bessere
Zeiten erlebt hatte. Die Gemeinde dort ist
in der frühen Kirchengeschichte nicht bekannt
geworden. Kurz gesagt, gäbe es
nicht den inspirierten Brief an die Christen
dort, wäre der Name Kolossäs heute
nur noch Historikern bekannt.
Obwohl der Ort unbedeutend war, ist
der Brief, den der Apostel dorthin sandte,
sehr wichtig. Zusammen mit Johannes
1 und Hebräer 1 ist Kolosser 1 die
packendste Darstellung der völligen
Gottheit unseres Herrn Jesus Christus.
Weil diese Lehre für alle christlichen
Dogmen grundlegend ist, kann der Wert
dieses Kapitels kaum überbetont werden.
Der Brief bietet auch reichlich Lehren
zum Thema Beziehungen, Sekten und
das christliche Leben.
II. Verfasserschaft
Es gibt keinerlei Beweis, daß die paulinische
Verfasserschaft des Kolosserbriefes
vor dem neunzehnten Jahrhundert bestritten
wurde, so vollständig sind die Beweise
für seine Verfasserschaft. Die äußeren
Beweise sind besonders stichhaltig. Zu
denen, die den Brief zitieren, oftmals, indem
sie Paulus’ Namen nennen, gehören
Ignatius, Justin der Märtyrer, Theophilus
von Antiochien, Irenäus, Clemens von
Alexandria, Tertullian und Origines. Sowohl
der Kanon des Marcion als auch das
Muratorische Fragment erkennen den
Kolosserbrief als authentisch an.
Zu den inneren Beweisen gehört die
einfache Tatsache, daß der Schreiber dreimal
sagt, daß er Paulus ist (1,1.23; 4,18),
und der Inhalt des Briefes stimmt mit dieser
Aussage überein. Die Darstellung der
Lehre, die von Ausführungen über die
christlichen Pflichten gefolgt wird, ist
typisch für den Apostel. Der wohl überzeugendste
Beweis für die Echtheit ist die
enge Verbindung zum Philemonbrief,
dessen Echtheit niemand anzweifelt.
Fünf Menschen, die im Philemonbrief genannt
werden, tauchen auch im Kolosserbrief
auf. Sogar solch ein Kritiker wie
Renan war von den Parallelen zum Philemonbrief
beeindruckt, und doch bezweifelt
er die Echtheit des Kolosserbriefes.
Die Argumente gegen eine paulinische
Verfasserschaft drehen sich um das Vokabular,
die Lehre über Christus und offensichtliche
Bezüge auf den Gnostizismus.
Zum ersten Punkt läßt sich sagen, daß im
Kolosserbrief einige der Lieblingsworte
von Paulus durch neue ersetzt werden.
Salmon, ein konservativer Gelehrter des
19. Jahrhunderts, begegnet diesem Argument
recht scharfsinnig: »Ich kann die
Lehre nicht unterstützen, daß jemand,
der ein neues Werk schreibt, kein einziges
Wort in diesem neuen Werk verwenden
darf, das er nicht schon in einem seiner
vorhergehenden Werke benutzt hat, ohne
daß er seiner Identität verlustig geht.« 1)
Zur Christologie des Kolosserbriefes ist
zu sagen, daß sie mit der des Philipperbriefes
und der Johannesbriefe überein-
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