William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

sind; sie sind gläubige Brüder und
Schwestern. Christen werden in anderen
Abschnitten des NT auch noch Jünger
und Gläubige genannt.
Die Worte »in Christus« sprechen von
ihrer »geistlichen« Stellung. Als sie errettet
wurden, hat Gott sie in Christus hineinversetzt,
so daß sie »angenommen in
dem Geliebten« sind. Seitdem besitzen
sie Jesu Leben und sein Wesen. Seitdem
sind sie in Gottes Augen nicht mehr
Söhne Adams oder unbekehrte Menschen,
sondern er sieht sie nun in all dem
Wohlgefallen, mit dem er seinen eigenen
Sohn ansieht. Der Ausdruck »in Christus«
bedeutet mehr Annahme, Nähe
und Sicherheit als ein menschlicher Geist
verstehen kann. Der geographische Aufenthaltsort
der Gläubigen wird durch
den Ausdruck »zu Kolossä« beschrieben.
Es ist zu bezweifeln, ob wir je von dieser
Stadt gehört hätten, wenn dort nicht das
Evangelium gepredigt und Menschen
errettet worden wären.
Paulus entbietet nun den Heiligen
diesen wunderschönen Gruß: »Gnade
euch und Friede von Gott, unserem
Vater!« Keine Worte könnten besser die
Segnungen des Christentums zusammenfassen
als »Gnade und Friede«.
»Gnade« war ein üblicher griechischer
Gruß, während »Friede« der jüdische
Gruß war. Diese Worte wurden gesagt,
wenn man sich traf, und wenn man wieder
auseinander ging. Paulus nahm beide
zusammen und adelte ihre Bedeutung
und ihre Verwendung. »Gnade« zeigt
uns Gott, wie er sich zur sündigen, verlorenen
Menschheit in Liebe und zartem
Mitgefühl hinabbeugt. »Friede« faßt alle
Folgen zusammen, die es hat, wenn ein
Mensch Gottes Gnade als Geschenk annimmt.
R. J. Little sagt: »Gnade kann vieles
bedeuten, sie ist wie ein Blankoscheck.
Friede ist ausdrücklich ein Teil
des christlichen Erbes, und deshalb sollten
wir Satan nicht gestatten, ihn uns zu
rauben.« Auch die Reihenfolge der Worte
ist von Bedeutung: erst kommt die
»Gnade«, dann der »Friede«. Wenn Gott
nicht als erster in Liebe und Barmherzigkeit
an uns gehandelt hätte, dann wären
Kolosser 1
wir noch immer in unseren Sünden.
Doch weil er die Initiative ergriffen hat
und seinen Sohn sandte, damit er für uns
starb, können wir nun Frieden mit Gott
und mit den Menschen haben, und wir
tragen den Frieden Gottes in unseren
Herzen. Auch wenn man all dies gesagt
hat, muß man doch vor der Aufgabe verzweifeln,
solche herrlichen Worte wie
diese zu definieren.
B. Der Dank des Paulus und sein
Gebet für die Gläubigen (1,3-14)
1,3 Nachdem er die Heiligen in Begriffen
gegrüßt hat, die zu den Parolen des Christentums
wurden, handelt der Apostel
wieder ganz charakteristisch: Er fällt auf
seine Knie und »dankt« und betet. Anscheinend
hat der Apostel immer sein
Gebet mit dem Lobpreis seines Herrn
begonnen, und wir tun gut daran, diesem
Beispiel zu folgen. Sein Gebet ist an
den »Vater unseres Herrn Jesus Christus«
gerichtet. Gebet ist das unaussprechliche
Vorrecht, eine Audienz beim
Herrscher des Universums zu haben.
Doch kann man fragen: »Wie kann es ein
einfacher Mensch wagen, sich in die
schreckliche Gegenwart des allerhöchsten
Gottes zu begeben?« Die Antwort
findet sich in unserem Text. Der herrliche
und majestätische Gott des Universums
ist der »Vater unseres Herrn Jesus Christus«.
Der Gott, der so unendlich hoch
ist, kommt uns ganz nahe. Weil wir als
Gläubige in Christus an Christi Leben
teilhaben, ist Gott auch unser Vater
(Joh 20,17). Wir dürfen uns durch Christus
nähern. »Allezeit … für euch beten.«
Wenn man diesen Satz an sich alleine
sieht, scheint er nicht so bemerkenswert
zu sein, doch bekommt er eine neue
Bedeutung, wenn wir uns daran erinnern,
daß dies das Interesse des Paulus
an Menschen beschreibt, denen er noch
nie begegnet ist. Wir finden es oft schwer,
vor dem Thron der Gnade an unsere
eigene Verwandtschaft und unsere
Freunde zu denken, doch man denke
sich die Gebetsliste, die der Apostel
Paulus gehabt haben muß! Er betete
nicht nur für Christen, die er persönlich
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