William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Matthäus 5 und 6
ken grauen, wegzugeben, was wir uns
erarbeitet haben. Dennoch, wenn wir
gewillt wären, uns nur auf die Schätze im
Himmel zu konzentrieren und nur mit
dem Notwendigen an Essen und Kleidung
zufrieden wären, dann könnten
wir diese Worte viel williger wörtlich
nehmen. Die Aussage Jesu hat die Voraussetzung,
daß derjenige, der bittet,
wirklich in Not ist. Da es jedoch unmöglich
ist, in jedem Fall zu wissen, ob die
Not wirklich besteht, ist es besser, wie
jemand einmal sagte, »einer Menge betrügerischer
Bettler zu helfen, als es zu
riskieren, jemandem, der wirklich in Not
ist, den Rücken zu kehren«.
Menschlich gesprochen ist ein Verhalten,
wie es der Herr hier verlangt, unmöglich.
Nur wenn ein Mensch vom
Heiligen Geist geleitet wird, kann er ein
aufopferungsvolles Leben führen. Nur
wenn der Erretter sein Leben im Gläubigen
ausleben darf, kann er Beleidigung
(V. 39), Ungerechtigkeit (V. 40) und Unbequemlichkeit
(V. 41) mit Liebe beantworten.
Das ist »das Evangelium der
zweiten Meile«.
I. Liebt eure Feinde (5,43-48)
5,43 Das letzte Beispiel unseres Herrn für
die höhere Gerechtigkeit, die sein Reich
verlangt, betrifft den Umgang mit den
Feinden, ein Thema, das sich auf natürliche
Weise aus dem vorangegangenen
Abschnitt ergibt. Das Gesetz lehrte die
Israeliten, den Nächsten zu lieben
(3. Mose 19,18). Obwohl nie ausdrücklich
gesagt wird, daß sie ihre Feinde hassen
sollen, fand sich dieser Geist doch oft
in ihrer Unterweisung. Diese Haltung
war eine Zusammenfassung der Aussicht
des AT darauf, daß die Verfolger
des Volkes Gottes gerichtet werden sollten
(s. Ps 139,21.22). Das war eine gerechte
Feindschaft gegen die, die erklärte
Feinde Gottes waren.
5,44-47 Aber nun verkündet Jesus,
daß wir unsere Feinde lieben und für die
beten sollen, die uns verfolgen. Die Tatsache,
daß Liebe hier befohlen wird, zeigt
uns, daß es hier um den Willen und nicht
in erster Linie um ein Gefühl geht. Es hat
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nichts mit natürlicher Sympathie zu tun,
weil es nicht natürlich ist, diejenigen zu
lieben, die uns hassen und übles tun. Es
handelt sich um eine übernatürliche Gnade
und kann nur bei denen verwirklicht
werden, die göttliches Leben haben.
Es gibt keinen Lohn dafür, wenn wir
die lieben, die uns lieben. Jesus sagt, daß
das sogar unbekehrte Zöllner 6)
täten. Für
diese Liebe ist keine göttliche Macht
nötig. Auch ist es keine Tugend, nur
unsere Brüder 7)
zu grüßen, d. h. unsere
Verwandten und Freunde. Auch die
Ungeretteten können das, deshalb ist es
nichts spezifisch Christliches. Wenn
unsere Maßstäbe nicht höher als die der
Welt sind, dann werden wir auf sie nie
Einfluß haben können.
Jesus sagte, daß seine Nachfolger
Böses mit Gutem vergelten sollten, damit
sie Söhne ihres Vaters in den Himmeln
sind. Er sagte damit nicht, daß das der
Weg sei, Söhne Gottes zu werden, sondern
zu zeigen, daß wir Gottes Kinder
sind. Da Gott weder den Guten noch den
Bösen vorzieht (d. h., daß beide von Sonne
und Regen Nutzen haben), so sollten
wir mit allen freundlich und fair umgehen.
5,48 Jesus beschließt diesen Abschnitt
mit der Ermahnung: »Ihr nun sollt vollkommen
sein, wie euer himmlischer
Vater vollkommen ist.« Das Wort »vollkommen«
ist hier nur im Zusammenhang
zu verstehen. Es bedeutet nicht
sünd- oder fehlerlos. Die vorhergehenden
Verse erklären, daß Vollkommenheit
bedeutet, die zu lieben, die uns hassen,
für die zu beten, die uns verfolgen, und
sowohl Freunden wie Feinden gegenüber
freundlich zu sein. Vollkommenheit
ist hier die geistliche Reife, die einen
Christen befähigt, Gott nachzuahmen,
der jedem seinen Segen ohne Unterschied
zukommen läßt.
J. Aufrichtiges Geben (6,1-4)
6,1 In der ersten Hälfte dieses Kapitels
beschäftigt Jesus sich mit drei besonderen
Gebieten der praktischen Gerechtigkeit
im Leben eines Menschen: Wohltätigkeit
(V. 1-4), Gebet (V. 5-15) und