William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

4,2 »Wenn Abraham aus Werken
gerechtfertigt worden ist«, dann hätte er
Grund gehabt, auf sich stolz zu sein. Er
hätte sich selbst dafür auf die Schulter
klopfen können, daß er sich eine gerechte
Stellung »vor Gott« erarbeiten konnte.
Doch das ist wirklich unmöglich. Niemand
wird je in der Lage sein, vor Gott
stolz auf sich sein zu können (Eph 2,9). In
der Schrift gibt es nicht den geringsten
Hinweis darauf, daß Abraham irgendeinen
Grund gehabt habe, sich rühmen zu
können, daß er durch Werke gerechtfertigt
wurde.
Doch man mag nun argumentieren:
»Heißt es nicht in Jakobus 2,21, daß
Abraham durch Werke gerechtfertigt
wurde?« Ja, das steht dort, doch ist die
Bedeutung eine andere. Abraham wurde
nach 1. Mose 15,6 durch Glauben gerechtfertigt,
als er Gottes Verheißung
über eine zahllose Nachkommenschaft
glaubte. Erst über dreißig Jahre später
wurde er durch seine Werke gerechtfertigt,
als er Isaak Gott als Brandopfer darbringen
wollte (1. Mose 22). Dieser Gehorsamsakt
war der Beweis für die Echtheit
seines Glaubens. Es war ein äußerer
Beweis dafür, daß er wirklich durch den
Glauben gerechtfertigt worden war.
4,3 »Was sagt die Schrift« über die
Rechtfertigung Abrahams? Sie sagt: »Er
glaubte dem Herrn; und er rechnete es
ihm als Gerechtigkeit an« (1. Mose 15,6).
Gott offenbarte sich Abraham und verhieß
ihm unzählbar viele Nachkommen.
Der Patriarch glaubte an den Herrn und
Gott schrieb seinem Konto die »Gerechtigkeit«
gut. Mit anderen Worten, Abraham
wurde durch den Glauben gerechtfertigt.
Es war ganz einfach. Werke hatten
daran keinen Anteil. Sie werden noch
nicht einmal erwähnt.
4,4 All das bringt uns zu einer der
erhabensten Aussagen der Bibel über
den Unterschied zwischen Werken und
Glauben im Zusammenhang mit dem
Erlösungsplan Gottes.
Wir können uns das so denken: Wenn
jemand für seinen Lebensunterhalt arbeitet,
also »Werke tut«, dann bekommt er
am Ende des Monats seinen Scheck und
Römer 4
hat ein Recht auf seinen »Lohn«. Er hat
ihn verdient. Er braucht sich vor seinem
Arbeitgeber nicht zu verneigen oder
Kratzfüße zu machen, ihm für eine solche
Gnade zu danken und zu sagen, er
habe das Geld nicht verdient. Ganz im
Gegenteil! Er steckt sein Geld in die
Tasche und geht in dem Bewußtsein nach
Hause, daß er nur für seine Zeit und seine
Arbeit entschädigt worden ist.
Doch bei der Rechtfertigung ist es
genau umgekehrt.
4,5 Es mag zwar schockierend erscheinen,
doch der Gerechtfertigte ist
derjenige, der in erster Linie »nicht Werke
tut«. Er bestreitet, daß die Möglichkeit
besteht, sich seine Erlösung zu verdienen.
Er schwört jedem eigenen Verdienst
ab und kann nicht behaupten, daß auch
nur etwas Gutes an ihm sei. Er erkennt
an, daß seine größten Bemühungen niemals
ausreichen können, um Gottes
gerechte Anforderungen zu erfüllen.
Statt dessen »glaubt« er »an den, . . .
der den Gottlosen rechtfertigt«. Er kommt
nicht mit dem Argument, daß er ja sein
Bestes getan habe, daß er nach dem
»größten Gesetz« gelebt habe oder daß er
nicht so schlimm sei, wie andere. Nein, er
kommt als »Gottloser«, als schuldiger
Sünder und verläßt sich ganz auf die
Gnade Gottes.
Und was folgt daraus? »Sein Glaube«
wird ihm »zur Gerechtigkeit gerechnet«.
Weil er nun glaubt, statt Werke zu tun,
rechnet ihm Gott »Gerechtigkeit« auf
sein Konto an. Durch die Verdienste
unseres auferstandenen Erlösers kann
ihn Gott mit »Gerechtigkeit« kleiden und
ihn so zur Aufnahme in den Himmel
geeignet machen. Von diesem Zeitpunkt
an sieht Gott ihn in Christus und nimmt
ihn auf dieser Basis an.
Zusammenfassend müssen wir nun
sagen, daß Rechtfertigung für die Gottlosen
bestimmt ist – nicht für gute Menschen.
Es geht hier um Gnade – nicht um
eine Bringschuld Gottes. Und Rechtfertigung
wird durch den Glauben erlangt –
nicht durch Werke.
4,6 Als nächstes wendet sich Paulus
»David« zu, um seine Behauptungen zu
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