William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

gründig« sind und über die Köpfe der
Leute hinweggepredigt wird, dann wird
ihnen das nichts nützen. Es mag dann
zwar dem Sprecher einen gewissen Grad
an Befriedigung schenken, doch wird es
für das Volk Gottes keinen Nutzen
haben.
14,10 Paulus geht zu einem anderen
Bild über, um seine Aussage weiter zu
erklären. Er spricht hier von den »vielen
Arten von Sprachen in der Welt«. Hier ist
das Thema nun breiter gestreut als nur
menschliche Sprache, sondern umfaßt
auch die Kommunikation anderer Lebewesen.
Vielleicht denkt Paulus an die
verschiedenen Vogelstimmen und die
anderen Stimmen, die Tiere verwenden.
Wir wissen z. B., daß es bestimmte Rufe
bei Vögeln gibt, mit denen sich Partner
finden, sie sich bei der Wanderung verständigen
oder die sie beim Füttern ihrer
Jungen verwenden. Auch gibt es gewisse
Laute, mit denen sich Tiere bei Gefahr
gegenseitig warnen. Paulus sagt hier einfach,
daß all diese Stimmen eine eindeutige
Bedeutung haben.
14,11 Das gilt auch für die menschliche
Sprache. Wenn ein Mensch unartikulierte
Laute von sich gibt, kann niemand
ihn verstehen. Er könnte dann genausogut
bedeutungslosen Unsinn schwätzen.
Es gibt nur wenige Erfahrungen, die uns
mehr auf die Probe stellen, als jemandem,
der unsere Sprache nicht spricht,
etwas mitzuteilen.
14,12 Angesichts dessen sollten die
Korinther ihren Eifer für »geistliche
Gaben« mit dem Verlangen verbinden,
die »Gemeinde« zu erbauen. Moffatt umschreibt
hier: »Ihr sollt die Erbauung der
Gemeinde zu eurem Ziel in eurem Verlangen
nach dem Besseren machen.«
Man beachte, daß Paulus sie niemals in
ihrem Streben nach Geistesgaben behindern
will, sondern sie so zu führen sucht,
daß sie durch die Verwendung ihrer
Gaben das höchste Ziel erreichen.
14,13 Wenn jemand »in einer Sprache
redet«, so »bete« er, »daß er es auch auslege«.
Die Bedeutung kann auch sein,
daß er beten solle, daß jemand auslegen
kann. 49) Es ist möglich, daß jemand, der
1. Korinther 14
die Gabe der Zungenrede hat, auch die
Gabe der Auslegung hat, aber das war
wohl eher die Ausnahme als die Regel.
Das Bild des menschlichen Leibes legt es
näher, daß verschiedene Funktionen von
verschiedenen Organen übernommen
werden.
14,14 Wenn jemand z. B. im Gottesdienst
»in einer Sprache« betet, so
»betet« sein »Geist« in dem Sinne, daß
seine Gefühle Ausdruck finden, auch
wenn er nicht die übliche Sprache benutzt.
Doch sein »Verstand ist fruchtleer«
in dem Sinne, daß niemand anders
davon Nutzen hat. Die Gemeinde weiß
nicht, was er sagt. Wie wir in den Bemerkungen
zu 14,19 erklären werden, sind
wir der Ansicht, daß der Ausdruck
»mein Verstand« soviel bedeutet wie:
»Das, was die anderen Leute von mir
verstehen.«
14,15 »Was ist nun« hier die Schlußfolgerung?
Einfach folgendes: Paulus
möchte nicht nur »beten mit dem Geist«,
sondern »auch beten mit dem Verstand«,
d. h. so, daß er verstanden wird. Es bedeutet
nicht, daß er mit seinem eigenen
Verstand betet, sondern eher, daß er so
betet, daß andere ihn verstehen. Ebenso
möchte er »lobsingen mit dem Geist«,
aber er »will auch lobsingen«, so daß er
verstanden wird.
14,16 Daß dies die richtige Bedeutung
des Abschnittes ist, wird in Vers 16 ausreichend
bewiesen. Wenn Paulus in seinem
Geist beten würde, aber so, daß er von
den anderen nicht verstanden wird, wie
könnte jemand, der die Sprache nicht versteht,
zum Schluß »das Amen sprechen«?
»Welcher die Stelle des Unkundigen
einnimmt« bedeutet einen Menschen,
der unter den Zuhörern sitzt und die
Sprache des Sprechenden nicht versteht.
Dieser Vers ermutigt nebenbei auch die
intelligente Verwendung des Wortes
»Amen« in öffentlichen Versammlungen
der Gemeinde.
14,17 Wenn man in einer fremden
Sprache spricht, dann könnte man wirklich
»Dank« sagen, aber andere werden
dadurch »nicht erbaut«, wenn sie nicht
wissen, was gesagt wurde.
755