William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Apostelgeschichte 14 und 15
chien der Gnade Gottes anbefohlen, ehe
sie auf ihre zweite Missionsreise gingen
(Kap. 15,40).
Meist wird gelehrt, daß ihre geographische
Strategie darin bestand, daß sie
zunächst in große Städte gingen und dort
Gemeinden gründeten, so daß diese Gemeinden
dann das Umland evangelisieren
konnten. Das ist jedoch eine grobe
Vereinfachung. In erster Linie bestand
ihre Taktik darin, der Führung des Heiligen
Geistes zu gehorchen, ob sie nun in
eine große oder kleine Stadt kamen. Der
heilige Geist führte Philippus aus der
Erweckung in Samaria zu einem einzelnen
Mann auf der Straße nach Gaza
(Apg 8,26-40). Und er führte Paulus nach
Beröa (17,10), das Cicero eine »abgelegene
Stadt« nannte. Offen gesagt sehen wir keine
feststehende, unflexible geographische
Strategie in der Apostelgeschichte, sondern
eher, wie der souveräne Geist Gottes
nach seinem eigenen Willen handelt.
Überall dort wurden Ortsgemeinden
gegründet, wo Menschen an das Evangelium
glaubten. Diese Versammlungen
gaben der Arbeit Dauerhaftigkeit und
Stabilität. Sie regierten sich selbst, finanzierten
sich selbst und vergrößerten sich
selbst. Die Apostel besuchten die Versammlungen
wiederholt, um die Gläubigen
zu stärken und zu ermutigen
(14,21.22; 15,41; 20,1.2) und um Älteste
zu berufen (14,23).
Auf ihren Missionsreisen bestritten
die Apostel und ihre Mitarbeiter ihren
Unterhalt manchmal selbst (18,3; 20,34),
manchmal wurden sie jedoch auch durch
Gaben von Gemeinden oder Einzelnen
unterstützt (Phil 4,10.15-18). Paulus
arbeitete nicht nur, um sich selbst zu versorgen,
sondern auch die, die bei ihm
waren (20,34).
Obwohl sie durch ihre Ortsgemeinde
der Gnade Gottes befohlen worden waren,
und auch von Ortsgemeinden unterstützt
wurden, wurden sie doch nicht von ihren
Ortsgemeinden kontrolliert. Sie waren
des Herrn freie Verkündiger des gesamten
Ratschlusses Gottes und hielten
nichts zurück, das irgendwie von Nutzen
sein konnte (Kap. 20,20).
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Am Ende ihrer Missionsreisen kehrten
sie in ihre Heimatgemeinde zurück
und berichteten, wie Gott durch sie
gehandelt hat (Apg 14,26-28; 18,22.23).
Das ist für alle Missionare aller Zeitalter
der Gemeinde ein gutes Vorbild, dem
man folgen sollte.
E. Das Apostelkonzil in Jerusalem
(15,1-35)
15,1 Die Auseinandersetzung, die sich in
der Gemeinde in Antiochien über die
Beschneidung erhob, wird auch in Galater
2,1-10 beschrieben. Wenn wir diese
beiden Berichte zusammennehmen, erhalten
wir folgendes Bild: »Einige«
falsche Brüder aus der Gemeinde in Jerusalem
reisten nach Antiochien und predigten
in der dortigen Gemeinde. Der
Kern ihrer Predigt war, daß die Heiden
»beschnitten« werden mußten, um »errettet«
zu werden. Es war ihrer Aussage
nach nicht ausreichend, an den Herrn
Jesus Christus zu glauben, man müsse
sich zusätzlich noch dem Gesetz »Moses«
unterstellen. Das war natürlich ein
frontaler Angriff auf das Evangelium der
Gnade Gottes. Das wahre Evangelium
der Gnade lehrt, daß Christus alles notwendige
zur Erlösung der Menschen am
Kreuz vollbracht hat. Alles, was ein Sünder
tun muß, besteht darin, ihn im Glauben
anzunehmen. Sobald menschliche
Werke oder Verdienste eingeführt werden,
geschieht die Erlösung nicht mehr
aus Gnade. Unter der Gnade hängt alles
von Gott ab und nichts mehr vom Menschen.
Wenn Bedingungen eingeführt
werden, dann ist die Erlösung kein Geschenk
mehr, sondern eine Bringschuld
Gottes. Doch die Erlösung ist ein Geschenk,
sie kann weder verdient noch erarbeitet
werden.
15,2.3 »Paulus und Barnabas« widerstanden
diesen Judaisten (die das jüdische
Gesetz aufzwingen wollten), weil
sie wußten, daß diese gekommen waren,
die Heiden ihrer Freiheit in Jesus Christus
zu berauben.
Hier in Apostelgeschichte 15 erfahren
wir, daß die Brüder in Antiochien sich