William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

11,10 Wegen ihrer untergeordneten
Stellung gegenüber dem Mann »soll die
Frau eine Macht auf dem Haupt haben,
um der Engel willen«. Die »Macht« oder
das »Symbol der Autorität« ist die Kopfbedeckung,
und hier steht das Symbol
nicht für ihre eigene Autorität, sondern
für ihre Unterordnung unter die Autorität
des Mannes.
Warum fügt Paulus hier an »um der
Engel willen«? Wir sind der Ansicht, daß
»die Engel« Zuschauer aller Vorgänge
auf Erden heute und zur Zeit der Schöpfung
sind. In der ersten Schöpfung sahen
sie, wie die Frau die Stellung der Herrschaft
über den Mann einnahm. Sie traf
die Entscheidung, die eigentlich Adam
zugekommen wäre. Als Ergebnis davon
kam die Sünde mit all ihren schrecklichen
Folgen des Leides und des Unglücks
in die Welt. Gott möchte nicht,
daß in der neuen Schöpfung dasselbe
passiert wie bei der ersten Schöpfung.
Wenn die Engel hinabblicken, dann
möchte er, daß sie Frauen sehen, die in
Unterordnung unter den Mann leben
und das nach außen hin zeigen, indem
sie ihren Kopf bedecken.
Wir sollten hier stehenbleiben um festzustellen,
daß die Kopfbedeckung einfach
ein äußeres Zeichen und nur dann von
Wert ist, wenn es das äußere Zeichen
einer inneren Realität darstellt. Mit anderen
Worten: Eine Frau kann ihren Kopf
bedecken und sich ihrem Mann trotzdem
nicht unterordnen. In solch einem Fall ist
das Bedecken des Kopfes völlig wertlos.
Das wichtigste ist und bleibt, sicher zu
sein, daß sich das Herz wirklich unterordnet,
dann erst hat die Kopfbedeckung der
Frau wirklich eine Bedeutung.
11,11 Paulus will hier keineswegs
andeuten, daß der Mann überhaupt nicht
von der Frau abhängig wäre, deshalb
fügt er an: »Dennoch ist im Herrn weder
die Frau ohne den Mann, noch der Mann
ohne die Frau.« Mit anderen Worten,
Mann und Frau sind gegenseitig von einander
abhängig. Sie brauchen einander,
und die Vorstellung der Unterordnung
steht in keinerlei Konflikt mit der Idee
der gegenseitigen Abhängigkeit.
1. Korinther 11
11,12 »Die Frau« ist durch die Schöpfung
»vom Mann«, d. h. sie wurde aus
Adams Seite erschaffen. Doch Paulus
weist darauf hin, daß »auch der Mann
durch die Frau« ist. Hier spielt er auf die
Geburt an. Die Frau gebiert das männliche
Kind. So hat Gott einen vollkommenen
Ausgleich geschaffen, um damit zu
zeigen, daß der eine ohne den anderen
nicht existieren kann.
»Alles aber von Gott« bedeutet, daß
Gott »alles« so in seiner Weisheit angeordnet
hat, und es deshalb keinen Grund
gibt, sich zu beklagen. Dieses Verhältnis
wurde von Gott nicht nur geschaffen,
sondern darüber hinaus ist sein Zweck
die Verherrlichung Gottes. All dies sollte
den Mann zur Demut und die Frau zur
Zufriedenheit führen.
11,13 Der Apostel fordert die Korinther
nun auf, »bei« sich »selbst« zu
urteilen, ob es »anständig« sei, »daß eine
Frau unverhüllt zu Gott betet«. Er appelliert
an ihr moralisches Urteilsvermögen.
Er geht davon aus, daß es nicht angemessen
oder ordentlich ist, wenn eine Frau
unverhüllt in die Gegenwart Gottes tritt.
11,14 Doch wie uns »die Natur selbst«
nun lehrt, daß es für den Mann eine
»Schande« ist, wenn er »langes Haar hat«,
bleibt unklar. Einige Ausleger sind der
Ansicht, daß das Haar eines Mannes von
Natur aus nicht so lang wächst wie das
einer Frau. Wenn ein Mann langes Haar
trägt, so läßt ihn das fraulich erscheinen.
In den meisten Kulturen tragen die Männer
ihr Haar kürzer als die Frauen.
11,15 Vers 15 ist von vielen sehr
mißverstanden worden. Einige sind der
Ansicht, weil »das Haar« der Frau »anstatt
eines Schleiers gegeben« ist, wäre es
für sie nicht notwendig, daß sie noch eine
weitere Kopfbedeckung habe. Doch eine
solche Lehre vergewaltigt diesen Schriftabschnitt.
Wenn man nicht versteht, daß
hier zweierlei Bedeckung gemeint ist,
dann wird das Kapitel hoffnungslos verwirrend.
Das kann man zeigen, wenn
man sich auf Vers 6 zurückbezieht. Dort
lesen wir: »Wenn es aber für eine Frau
schändlich ist, daß ihr das Haar abgeschnitten
oder geschoren wird, so soll sie
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