William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

des Wohl-Seins. Es spricht vom Verlorengehen
in bezug auf den Zweck, für den
ein Mensch oder ein Ding geschaffen
worden ist.
15,19 Wenn Christus nicht auferstanden
ist, dann sind die noch lebenden
Gläubigen in einem ebenso bedauernswerten
Zustand wie diejenigen, die gestorbenen
sind. Auch sie sind dann betrogen
worden. Sie »sind die elendsten
von allen Menschen«. Paulus denkt hier
zweifellos an die Leiden, Versuchungen
und Verfolgungen, denen Christen ausgesetzt
sind. Wenn man solche Leiden
für ein falsches Ziel erträgt, so ist das
wirklich schrecklich.
15,20 Die Spannung wird gelöst,
indem Paulus triumphierend die Tatsache
der Auferstehung Christi und ihrer
wunderbaren Folgen verkündigt. »Nun
aber ist Christus aus den Toten auferweckt,
der Erstling der Entschlafenen.«
Es gibt in der Schrift eine Unterscheidung
zwischen der Auferstehung von
den Toten und der Auferstehung aus den
Toten. In den vorhergehenden Versen
ging es um die Auferstehung von den
Toten. Mit anderen Worten, Paulus hat
ganz allgemein darüber diskutiert, ob
die Toten wirklich auferstehen können.
Doch Christus ist »aus« den Toten auferweckt.
Das bedeutet, daß er bei seiner
Auferstehung allein auferstanden ist,
und nicht alle Toten. In diesem Sinne war
es nur eine begrenzte Auferstehung. Jede
Auferstehung ist eine Auferstehung von
den Toten, doch nur die Christi und der
Gläubigen ist eine Auferstehung aus den
Toten.
15,21 Es war der Mensch, der
ursprünglich den »Tod« in die Welt
brachte. Dieser »Mensch« war Adam.
Durch seine Sünde gelangte der Tod zu
allen Menschen. Gott sandte seinen Sohn
als »Menschen« in die Welt, damit er das
Werk des ersten Menschen ungeschehen
machen und die Gläubigen in einen Zustand
des Heils bringen konnte, der für
Adam niemals erreichbar gewesen wäre.
Deshalb kam »die Auferstehung von den
Toten … auch durch« den »einen Menschen«
Jesus Christus.
1. Korinther 15
15,22 »Adam« und »Christus« werden
als Oberhäupter dargestellt. Als solche
handelten sie stellvertretend für
andere Menschen, und alle, die mit ihnen
verbunden sind, werden von ihren
Handlungen betroffen. »Alle«, die von
»Adam« abstammen, »sterben«. Auf diese
Weise »werden auch in Christus alle
lebendig gemacht werden«. Dieser Vers
ist manchmal als Beweis für die Lehre
einer allgemeinen Erlösung herangezogen
worden. Man argumentierte, daß
dieselben, die in Adam sterben, in Christus
lebendig gemacht werden und eines
Tages erlöst werden. Doch das ist nicht
die Aussage dieses Verses. Die Schlüsselwörter
sind »in Adam« und »in Christus«.
»Alle«, die »in Adam« sind, »sterben«.
Alle, die »in Christus« sind, werden
»lebendig gemacht«, d. h. nur an den
Herrn Jesus Christus Gläubige werden
von den Toten auferweckt, um mit ihm in
Ewigkeit Gemeinschaft zu haben. Daß
»alle«, die »lebendig gemacht werden«,
wird in Vers 23 als diejenigen definiert,
die bei seiner Wiederkunft ihm gehören.
Es umfaßt nicht die Feinde Christi, denn
sie werden »unter seine Füße gelegt werden«
(V. 25), was, wie jemand einmal
gesagt hat, eine seltsame Beschreibung
des Himmels wäre.
15,23 Als nächstes werden die Gruppen
oder Klassen von Menschen bezeichnet,
die an der ersten Auferstehung teilhaben
werden. Als erstes steht die Auferstehung
Christi selbst. Von ihm wird hier
als »Erstling« gesprochen. Die Erstlinge
waren eine Handvoll reifen Korns vom
Erntefeld, das weggenommen wurde,
ehe die eigentliche Ernte begann. Sie
waren ein Pfand, eine Garantie, ein Vorgeschmack
dessen, was noch folgen sollte.
Der Ausdruck bedeutet nicht notwendigerweise,
daß Christus der erste war,
der auferstand. Wir haben Auferstehungen
im AT, außerdem die Fälle des Lazarus,
des Sohnes der Witwe und Jairus’
Tochter im NT. Aber die Auferstehung
Christi war von allen diesen Auferstehungen
verschieden, weil jene wieder
sterben mußten, Christus jedoch auferstand,
um den Tod nicht mehr zu sehen.
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