William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

9,1 Auf den ersten Blick scheint mit
Kapitel 9 ein neues Thema zu beginnen.
Doch die Frage des Götzenopferfleisches
wird uns noch zwei weitere Kapitel lang
beschäftigen. Paulus macht hier nur
einen Einschub, um sein eigenes Beispiel
der Selbstverleugnung zum Wohl anderer
darzustellen. Er war bereit, sein Recht
auf finanzielle Unterstützung als Apostel
im Einklang mit dem Prinzip von 8,13
aufzugeben. Deshalb ist dieses Kapitel
mit Kapitel 8 aufs engste verbunden.
Wie wir wissen, gab es in Korinth Brüder,
die die Autorität des Paulus anzweifelten.
Sie sagten, daß er keiner der Zwölf
sei, und deshalb kein echter Apostel. Paulus
wendet ein, daß er nicht unter menschlicher
Autorität stehe und ein echter
»Apostel« des Herrn Jesus sei. Er begründet
diesen Anspruch mit zwei Tatsachen.
Erstens hatte er »Jesus, unseren Herrn« in
seiner Auferstehungsherrlichkeit »gesehen«.
Das geschah auf der Straße nach Damaskus.
Außerdem weist er auf die Korinther
selbst als Beweis seiner Apostelschaft
hin, indem er die Frage stellt: »Seid
nicht ihr mein Werk im Herrn?« Wenn sie
irgendwelche Zweifel an seiner Apostelschaft
hatten, dann brauchten sie nur sich
selbst zu untersuchen. Waren sie gerettet?
Natürlich, würden sie sagen. Nun, wer
hat sie zu Christus geführt? Natürlich der
Apostel Paulus! Deshalb waren sie selbst
ein Beweis für die Tatsache, daß er ein echter
Apostel des Herrn war.
9,2 »Andere« mochten ihn nicht als
»Apostel« anerkennen, doch die Korinther
selbst sollten das auf alle Fälle tun.
Sie waren »das Siegel« seines »Apostelamtes
… im Herrn«.
9,3 Vers 3 bezieht sich wahrscheinlich
auf etwas Vorhergegangenes. Paulus
sagt hier, daß das, was er soeben gesagt
hat, seine »Verteidigung vor denen, die
mich zur Untersuchung ziehen« ist, bzw.
vor denen, die seine Autorität als Apostel
in Frage stellen.
9,4 In den Versen 4-14 spricht der
Apostel von seinem »Recht«, finanziellen
Unterhalt zu erhalten. Als jemand, der
von dem Herrn Jesus ausgesendet worden
war, war Paulus berechtigt, von den
1. Korinther 9
Gläubigen finanziellen Ausgleich zu
erhalten. Doch er hatte dieses Recht nicht
immer in Anspruch genommen. Er hatte
oft mit seinen Händen gearbeitet, indem
er Zelte machte, damit er in der Lage war,
das Evangelium den Menschen frei und
ohne Verpflichtungen zu predigen. Zweifellos
nützten seine Gegner diese Tatsache
und meinten, daß der Grund, aus
dem er keinen Unterhalt nähme, darin
bestände, daß er wüßte, daß er kein richtiger
Apostel sei. Er führt sein Thema
fort, indem er eine Frage stellt: »Haben
wir etwa kein Recht, zu essen und zu trinken?«
– d. h. ohne dafür selbst arbeiten
zu müssen? Haben wir kein Recht, von
der Gemeinde unterstützt zu werden?
9,5 »Haben wir etwa kein Recht, eine
Schwester als Frau mitzunehmen wie die
übrigen Apostel und die Brüder des
Herrn und Kephas?« Vielleicht haben
einige der Kritiker des Paulus gesagt,
daß Paulus nicht geheiratet habe, weil er
gewußt habe, daß er und seine Frau nicht
berechtigt waren, von den Gemeinden
unterhalten zu werden. Petrus und die
anderen Apostel waren verheiratet, wie
auch »die Brüder des Herrn«. Hier stellt
der Apostel fest, daß er genau dasselbe
Recht habe, verheiratet zu sein und von
der Gemeinde für sich und seine Frau
Unterhalt zu verlangen. Der Ausdruck
»eine Schwester als Frau mitzunehmen«
bezieht sich nicht nur auf das Recht zur
Heirat, sondern auch auf das Anrecht auf
Unterhalt für Ehemann und Ehefrau.
»Die Brüder des Herrn« sind wahrscheinlich
seine wirklichen Halbbrüder
oder vielleicht seine Vettern. Dieser Text
allein löst das Problem nicht, obwohl
andere Schriftstellen darauf hinweisen,
daß Maria noch andere Kinder nach
Jesus, ihrem Erstgeborenen, hatte (Lk 2,7;
s. Matth 1,25; 12,46; 13,55; Mk 6,3;
Joh 2,12; Gal 1,19).
9,6 Es scheint, daß »Barnabas«, wie
Paulus, gearbeitet hatte, um seinen Lebensunterhalt
zu bestreiten, während er
das Evangelium predigte. Paulus fragt
nun, ob nur sie allein das »Recht« haben,
»nicht zu arbeiten« und sich vom Volk
Gottes unterhalten zu lassen.
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