William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Jakobus 4
tig zu befriedigen. Wir wollten ihn, um
unsere natürlichen Wünsche zu erfüllen.
Gott hat nirgendwo verheißen, solche
Gebete zu erhören.
Welch eine gründliche Lektion in
Psychologie enthalten diese ersten drei
Verse! Wenn die Menschen mit dem, was
Gott ihnen gegeben hat, zufrieden
wären, wieviele böse Konflikte und wieviel
Rastlosigkeit könnten vermieden
werden! Wenn wir unseren Nächsten wie
uns selbst lieben würden, und mehr am
Teilen als am Erwerb interessiert wären,
welch ein Friede würde entstehen! Wenn
wir dem Gebot unseres Herrn folgten,
aufzugeben, statt anzusammeln, unsere
Schätze eher im Himmel als auf Erden
aufhäufen würden, wieviele Streitigkeiten
würden entschärft!
4,4 Jakobus verurteilt die ungewöhnliche
Liebe zum Materiellen als geistlichen
Ehebruch. 9)
Gott möchte, daß wir
ihn als erstes und vor allem anderen lieben.
Wenn wir die vergänglichen Reichtümer
dieser Welt lieben, dann sind wir
ihm untreu.
Begierde ist eine Form von Götzendienst.
Begehren bedeutet, daß wir nach
Dingen trachten, die Gott nicht für uns
bestimmt hat. Das bedeutet, daß wir in
unseren Herzen Götzenbilder errichtet
haben. Wir werten materiellen Besitz
höher als Gottes Willen. Deshalb ist Begierde
Götzendienst, und Götzendienst
ist geistliche Untreue wider den Herrn.
Auch Weltlichkeit ist »Feindschaft
gegen Gott«. Welt bedeutet hier weder
unseren Planeten Erde, auf dem wir
leben, noch die materielle Welt an sich.
Welt ist das System, das der Mensch sich
selbst aufgebaut hat, um die Lust der
Augen, die Lust des Fleisches und den
Hochmut des Lebens zu befriedigen. In
diesem System ist weder für Gott noch
für seinen Sohn Platz. Es kann sich hier
um die Welt der Kunst, der Kultur, der
Bildung, der Wissenschaft oder sogar der
Religion handeln. Aber immer ist ein
Bereich gemeint, in dem der Name Christi
unerwünscht oder sogar verboten ist,
es sei denn, er wird als leere Formel
mißbraucht. Kurz gesagt, es handelt sich
1288
um die menschliche Welt, die sich außerhalb
der wahren Gemeinde befindet.
»Freundschaft« mit diesem System zu
haben bedeutet »Feindschaft gegen
Gott«. Es war genau diese Welt, die den
Herrn des Lebens und der Herrlichkeit
gekreuzigt hat. Und es war sogar die religiöse
Welt, die die Hauptrolle bei seiner
Ermordung spielte. Wie undenkbar, daß
Gläubige je wünschen können, mit der
Welt Arm in Arm zu gehen, die ihren
Retter ermordet hat!
4,5 Vers 5 ist einer der schwierigsten
Verse dieses Briefes: »Oder lasset ihr
euch dünken, die Schrift sage umsonst:
Der Geist, der in euch wohnt, begehrt
und eifert?« (LU12)
Die erste Schwierigkeit besteht darin,
daß Jakobus scheinbar aus dem AT
zitiert, sich diese Wort aber nirgendwo
im AT finden, noch nicht einmal in den
Apokryphen. Es gibt dafür zwei mögliche
Erklärungen. Erstens finden sich
zwar nicht die genauen Worte so im AT
wieder, aber Jakobus könnte eine allgemeine
Lehre der Schrift zitiert haben. Die
zweite Lösung ergibt sich aus der nicht
revidierten Elberfelder Übersetzung. Sie
teilt diesen Vers in zwei Fragen auf:
»Oder meinet ihr, daß die Schrift vergeblich
rede? Begehrt der Geist, der in uns
wohnt, mit Neid?« Hier liegt der Gedanke
zugrunde, daß die Bibel bei der Verurteilung
des weltlichen, neidischen Geistes
keine Worte verschwendet.
Die zweite Schwierigkeit von Vers 5
betrifft die Bedeutung des zweiten Teiles
dieses Verses. Die Frage ist, ob der Geist
der Heilige Geist ist oder der Geist eifer-
süchtigen Begehrens. 10)
Sollte das erste
gemeint sein, dann wird hier ausgesagt,
daß der Heilige Geist, den Gott in uns
wohnen läßt, nicht die Ursache der Lust
und Eifersucht ist, die Streitigkeit verursacht.
Sondern der Geist »begehrt« mit
Eifersucht unsere ganze Hingabe an
Christus. Wenn jedoch die zweite Bedeutung
zutrifft, dann bedeutet der Vers, daß
der Geist, der in uns wohnt, das heißt der
Geist des eifersüchtigen Begehrens, die
Ursache all unserer Untreue gegenüber
Gott ist.