William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Galater 5
Menschen erlaube, zu leben, wie sie
möchten. Man sagt: »Wenn die Erlösung
nur aus dem Glauben geschieht, dann
gibt es keinerlei Kontrolle mehr über das
Leben des Menschen nach der Erlösung.«
Doch der Apostel weist hier
schnell darauf hin, daß die christliche
Freiheit keinen Freibrief zur Sünde
bedeutet. Der Maßstab des Gläubigen ist
das Leben des Herrn Jesus, und Liebe zu
Christus bedeutet, die Sünde zu hassen
und Heiligung zu lieben.
Vielleicht erachtete Paulus es hier als
besonders nötig, seine Leser vor dem
anderen Extrem zu warnen. Wenn Menschen
eine Zeitlang unter den Begrenzungen
des Gesetzes leben und dann
ihre Freiheit wiedererlangen, dann besteht
immer die Gefahr, vom Extrem der
Knechtschaft in das der Achtlosigkeit zu
fallen. Die richtige Balance ist die Freiheit
zwischen Gesetz und Freizügigkeit. Der
Christ ist vom Gesetz befreit, aber nicht
gesetzlos.
5,13 Christliche »Freiheit« erlaubt keine
Sünde, sondern ermutigt zu liebevollem
Dienst. »Liebe« wird hier als Motiv
christlichen Verhaltens gesehen, während
unter dem Gesetz das Motiv die Angst
vor Strafe ist. Findlay sagt: »Sklaven der
Liebe sind die wirklichen Freien.«
Die christliche Freiheit liegt in Christus
Jesus begründet (2,4) und das
schließt jeden Gedanken daran aus, daß
hier Freiheit zur Sünde gemeint sein
könnte. Wir dürfen unsere Freiheit nie als
Ausgangsbasis »für das Fleisch« mißbrauchen.
Genauso wie eine Invasionsarmee
versuchen wird, einen Brückenkopf
zu erobern und von dort aus weitere
Eroberungszüge zu planen, so wird das
Fleisch schon geringe Zugeständnisse
nutzen, um Territorium zu gewinnen.
Eine ordentliche Art, unsere Freiheit
zu gebrauchen, besteht im Folgenden:
»Macht es euch zur Angewohnheit, Sklaven
des anderen zu sein.«
A. T. Pierson sagt:
Echte Freiheit findet sich nur im Gehorsam
gegen die nötige Beschränkung. Ein
Fluß findet die Freiheit zu fließen nur zwischen
seinen Ufern, ohne sie würde er sich in
870
einen schleimigen stinkenden Pfuhl verwandeln.
Planeten, die nicht durch Gesetze gehalten
werden, würden nur sich selbst und Teile
des Universums zerstören. Dasselbe Gesetz,
das die Sünder einzäunt, schließt auch andere
aus. Die Beschränkungen, die unsere Freiheit
kontrollieren, machen sie sicher und beschützen
sie. Es geht nicht um Kontrolle,
sondern um die richtige Kontrolle, und den
Freien wird freudiger Gehorsam auszeichnen.
20)
5,14 Zunächst scheint es befremdend,
daß Paulus hier noch einmal das Gesetz
anführt, nachdem er im gesamten Brief
betont hat, daß die Gläubigen ihm nicht
unterworfen sind. Er will hier seine Leser
nicht zum Gesetz zurückführen, sondern
zeigen, daß genau das, was das Gesetz
fordert, aber nicht erbringen kann, aus
der Praxis christlicher Freiheit entsteht.
5,15 Gesetzlichkeit führt unausweichlich
zu Streit, und offensichtlich war das
auch in Galatien so. Wie sonderbar! Hier
waren Menschen, die unter dem Gesetz
leben wollten. Das Gesetz fordert von
ihnen, ihren Nächsten zu lieben, und
doch geschah das genaue Gegenteil
davon. Sie zankten und schlugen sich
gegenseitig. Dieses Verhalten wird vom
Fleisch bewirkt, dem das Gesetz Raum
gibt, und auf das es einwirkt.
B. Die Kraft zur Heiligung (5,16-25)
5,16 Der Gläubige sollte »im Geist« wandeln,
nicht im Fleisch. »Im Geist« oder
durch den Geist wandeln bedeutet, ihm
zu erlauben, seine Absichten auszuführen.
Es heißt, in Gemeinschaft mit ihm zu
bleiben. Es heißt, Entscheidungen im
Licht seiner Heiligkeit zu treffen. Es
heißt, sich mit Christus zu befassen, weil
der Dienst des Geistes darin besteht, den
Gläubigen mit dem Herrn zu beschäftigen.
Wenn wir so »im Geist wandeln«,
wird das »Fleisch« oder der Eigenwille
behandelt, als wären sie tot. Wir können
uns nicht gleichzeitig mit Christus
beschäftigen und sündigen.
Scofield schreibt:
Das Problem des christlichen Lebens beruht
auf der Tatsache, daß der Christ, solange
er in dieser Welt lebt, sozusagen aus zwei