William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Jakobus 2 und 3
Armee der Stadt näherte und daß bisher
kein Widerstand gegen diese Armee
erfolgreich gewesen war. Sie schloß daraus,
daß der Gott der Hebräer der wahre
Gott ist, und entschied sich, sich mit diesem
Gott zu verbinden, was auch immer
es sie kosten mochte. Als die Spione in
die Stadt kamen, beherbergte sie sie.
Indem sie das tat, bewies sie die Echtheit
ihres Glaubens an den wahren und
lebendigen Gott. Sie wurde nicht dadurch
gerettet, daß sie die Spione verbarg,
sondern ihre Gastfreundschaft bewies,
daß sie eine echte Gläubige war.
Einige Menschen mißbrauchen diesen
Abschnitt, um zu beweisen, daß die
Errettung zum Teil von guten Werken
abhängt. Sie verstehen jedoch unter
guten Werken: Spenden für wohltätige
Zwecke, Schulden bezahlen, immer die
Wahrheit sagen und regelmäßig zur Kirche
gehen. Waren das die guten Werke
von Abraham oder Rahab? Ganz sicher
nicht! In Abrahams Fall hieß es, daß er
bereit war, seinen Sohn zu töten! Im Falle
Rahabs war es sogar Verrat! Wenn man
diese Verhaltensweisen ohne den Glauben
sieht, dann sind sie eher schlecht als
gut. »Nimm den Glauben weg, und diese
Taten wären nicht nur unmoralisch und
hartherzig, sondern sogar sündig«, sagt
Mackintosh so treffend. »Dieser Abschnitt
bezieht sich auf Lebens-Werke,
nicht auf Gesetzes-Werke. Wenn man
von Abrahams und Rahabs Taten den
Glauben wegnimmt, so sind es böse Werke.
Aber wenn man sie als Glaubensfrucht
sieht, so sind es Lebens-Werke.«
Deshalb haben wir es hier nicht mit
einem Abschnitt zu tun, der uns die Rettung
durch gute Werke lehrt. Es würde
den, der solches behauptet, in die Situation
versetzen, Rettung durch Mord und
Verrat zu predigen.
2,26 Jakobus schließt diesen Abschnitt
mit der Aussage: »Denn wie der
Leib ohne Geist tot ist, so ist auch der
Glaube ohne Werke tot.« Hiermit wird
das Thema sehr schön zusammengefaßt.
Jakobus vergleicht den Glauben mit den
menschlichen Leib und vergleicht dabei
die Werke mit dem Geist. Der Leib ist
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ohne den Geist leblos und nutzlos. Deshalb
»ist auch der Glaube ohne Werke
tot«, er nützt nichts, er ist wertlos. Offensichtlich
handelt es sich um einen
falschen, nicht um den echten, rettenden
Glauben.
Zusammenfassend wäre zu sagen,
daß Jakobus unseren Glauben an unsere
Antworten auf folgende Fragen mißt:
»Bin ich wie Abraham willig, das Liebste
in meinem Leben Gott hinzugeben? Bin
ich willig, wie Rahab zum Verräter der
Welt zu werden, um Christus treu zu
bleiben?«
VI.Die Zunge: Gebrauch und
Mißbrauch (3,1-12)
Die ersten zwölf Verse des 3. Kapitels
behandeln das Thema Zunge (es wird
auch in 1,19.26; 2,12; 4,11 und 5,12 erwähnt):
Ganz so wie die Ärzte früher die
Zunge des Patienten untersuchten, um
die Diagnose zu unterstützen, so prüft
Jakobus die geistliche Gesundheit eines
Menschen an seinem Reden. Selbsterkenntnis
beginnt bei den Zungensünden.
Jakobus würde dem modernen Ausspruch
zustimmen: »Achte auf deine
Zunge. Sie ist so naß und glitschig, daß
du leicht darauf ausrutschen könntest!«
3,1 Das Thema wird mit einer Warnung
eingeleitet, nicht zu schnell ein
Lehrer des Wortes Gottes sein zu wollen.
Obwohl hier die Zunge nicht ausdrücklich
genannt ist, ist der dahinterstehende
Gedanke, daß jemand, der seine Zunge
zum Lehren gebraucht, größere Verantwortung
vor Gott und den Menschen
hat. Die Worte »werdet nicht viele
Lehrer« könnte man so umschreiben:
»Drängt euch nicht in ungehöriger Weise,
Lehrer zu werden.« Das sollte man
jedoch nicht als Verbot für solche interpretieren,
die von Gott wirklich zum
Lehren berufen sind. Es geht um die Warnung
vor zu leichtfertiger Übernahme
eines solchen Dienstes. Wer das Wort der
Wahrheit lehrt, wird strenger beurteilt
werden, wenn er sich nicht an das hält,
was er lehrt.
Mit der biblischen Lehre ist eine
große Verantwortung verbunden. Der