William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Titus 1
das Werk tun wollen (1. Tim 3,1). Wieder
ist diese Vermengung von Göttlichem
und Menschlichem nötig.
Wenn Ortsgemeinden in apostolischer
Zeit gegründet wurden, gab es dort
keine Ältesten, denn alle Gläubigen
waren Neubekehrte. Doch wenn einige
Zeit verging, bereitete der Herr bestimmte
Menschen für dieses wichtige Amt vor.
Weil das NT noch nicht in seiner geschriebenen
Form vorlag, wußten die
Christen im allgemeinen nicht, welche
Qualifikationen und Pflichten ein Ältester
haben mußte. Nur die Apostel und
ihre Mitarbeiter wußten das. Aufgrund
dieses Wissens wählten die Apostel
Männer aus, die dem göttlichen Maßstab
entsprachen und benannten sie öffentlich
als solche.
Heute haben wir das vollständige
NT. Wir wissen, was ein Ältester ist und
was er tun soll. Wenn wir qualifizierte
Männer sehen, die aktiv als Leiter
fungieren, dann erkennen wir sie an
(1. Thess 5,12) und gehorchen ihnen
(Hebr 13,17). Es geht nicht darum, daß
wir sie wählen, sondern wir sollen diejenigen
erkennen, die Gott für dieses Amt
ausgewählt hat.
Die Qualifikationen für Älteste finden
sich in 1. Timotheus 3,1-7 und hier
im Titusbrief. Manchmal hören wir die
Bemerkung, daß es heute keine Bischöfe
mehr gäbe, wenn das wirklich die Anforderungen
sind. Diese Vorstellung verwässert
die Autorität der Schrift, indem
sie annimmt, daß die Bibel nicht meint,
was sie sagt. In den angegebenen Maßstäben
ist nichts, was unvernünftig oder
unerreichbar wäre. Wir verraten nur unseren
eigenen niedrigen geistlichen Zustand,
wenn wir die Bibel als idealistisch
bezeichnen.
1,6 Älteste sind Männer, die »untadelig«,
d. h. von zweifelsfreier Integrität
sind. Keine Anklage wegen Irrlehren
oder falschem Verhalten kann gegen sie
aufrecht erhalten werden. Es bedeutet
nicht, daß sie sündlos wären, doch wenn
sie kleinere Sünden begehen, dann sehen
sie zu, daß sie sie schnell durch Bekennt-
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nis vor Gott, Entschuldigung bei den
Menschen, denen sie Unrecht getan
haben, und, wenn möglich, durch Wiedergutmachung
bereinigen.
Die zweite Qualifikation, daß sie
»Mann einer Frau« sein sollen, ist mindestens
auf sieben verschiedenen Arten
verstanden worden: 1. Der Betreffende
muß verheiratet sein, 2. er darf nicht geschieden
sein, 3. er darf nicht nach einer
Scheidung wieder verheiratet sein, 4. er
darf nicht nach dem Tod seiner Frau wieder
geheiratet haben, 5. er darf nicht in
Vielehe leben, 6. er darf weder Konkubinen
noch Nebenfrauen haben, 7. er muß
ein treuer Ehemann und Vorbild strenger
Moralvorstellungen sein.
Wenn der Ausdruck »Mann einer
Frau« bedeutet, daß ein Mann verheiratet
sein müßte, um Ältester zu sein, dann
würde dieselbe Argumentation verlangen,
daß er Kinder hat, weil im selben
Vers ausgesagt wird, daß seine »Kinder«
gläubig sein müssen. Sicherlich ist es
vorzuziehen, wenn ein Ältester Familie
hat, denn er kann besser auf die Familienprobleme
in der Gemeinde eingehen.
Doch es ist recht zweifelhaft, ob dieser
Vers es verbietet, daß ein Unverheirateter
Ältester wird.
Es bedeutet wahrscheinlich nicht,
daß er unter keinen Umständen geschieden
sein darf, weil der Erlöser lehrte, daß
Scheidung in mindestens einem Falle
erlaubt ist (Matth 5,32; 19,9). 2)
Auch kann der Vers nicht als generelles
Verbot der Wiederheirat nach einer
Scheidung in allen Fällen gelten. So kann
es z. B. geschehen, daß ein Gläubiger, der
völlig unschuldig ist, von einer ungläubigen
Frau verlassen wird, die dann wieder
heiratet. In solch einem Falle ist der
Christ nicht verantwortlich. Weil die erste
Ehe durch Scheidung und Wiederheirat
des ungläubigen Partners gebrochen
wurde, ist er frei, wieder zu heiraten.
Die Auslegung, daß ein Ältester nicht
mehr geeignet für das Amt ist, wenn er
nach dem Tode seiner ersten Frau wieder
heiratet, wird durch das Prinzip ausgeschlossen,
das in 1. Korinther 7,39 dargestellt
wird: »Eine Frau ist gebunden,