William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Lukas 22
Verrat durch Judas, das zweite der selbstsüchtige
Eifer der Jünger und nun kommen
wir zur Feigheit des Petrus.
22,31.32 Die Wiederholung »Simon,
Simon« spricht von der Liebe und Güte
des Herzens Christi für seinen schwankenden
Jünger. »Satan« hatte alle Jünger
»begehrt«, sie »zu sichten wie den Weizen«.
Jesus sprach Petrus als Vertreter
aller Jünger an. Doch der Herr hatte für
Simon »gebetet«, daß sein »Glaube«
nicht Schaden erleide. (»Ich aber habe für
dich gebetet« sind ungeheuerliche Worte.)
Nachdem Petrus zu Jesus »zurückgekehrt«
sein würde, sollte er seine »Brüder
stärken«. Dieses Zurückkehren bedeutet
nicht das zurückkehren zur Errettung,
sondern die Wiederherstellung, nachdem
er vom Glaubensweg abgewichen
ist.
22,33.34 Mit unangemessenem
Selbstvertrauen verkündigte Petrus, daß
er »bereit« sei, Jesus »ins Gefängnis und
in den Tod« zu folgen. Doch Jesus mußte
ihm sagen, daß er, noch ehe der Morgen
grauen würde, »dreimal geleugnet«
haben werde, daß er den Herrn auch nur
kenne!
In Markus 14,30 wird der Herr
zitiert, daß er gesagt habe, daß Petrus
ihn dreimal verleugnen würde, ehe der
Hahn zweimal krähte. In Matthäus
26,34, Lukas 22,34 und Johannes 13,38
sagt der Herr, daß Petrus ihn dreimal
verraten würde, ehe der Hahn kräht. Es
ist zugegebenermaßen schwierig, diesen
scheinbaren Widerspruch aufzulösen.
Es ist möglich, daß mehr als ein
Hahn kräht, einer in der Nacht und
einer in der Dämmerung. Auch sollte
man beachten, daß die Evangelien mindestens
sechs verschiedene Leugnungen
durch Petrus berichten. Petrus verleugnete
Jesus vor
1. einer jungen Frau (Matth 26,69.70;
Mk 14,66-68),
2. einer anderen jungen Frau (Matth
26,71.72),
3. der Menge, die dabei stand (Matth
26,73.74; Mk 14,70.71),
4. einem Mann (Lk 22,58),
5. einem anderen Mann (Lk 22,59.60),
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6. dem Diener des Hohenpriesters
(Joh 18,26.27) Dieser Mann ist wahrscheinlich
keiner der bisher genannten,
weil er sagte: »Sah ich dich nicht
im Garten mit ihm?« (V. 26).
H. Die neue Marschordnung (22,35-38)
22,35 Früher einmal hat der Herr die Jünger
»ohne Börse und Tasche und Sandalen«
ausgesandt« – nur mit dem absoluten
Minimum. Das Allernötigste sollte
für sie reichen. Und so war es auch gewesen.
Sie mußten bekennen, daß ihnen
»nichts« gefehlt habe.
22,36 Doch nun würde er sie bald verlassen,
und sie mußten in eine neue Phase
des Dienstes für ihn eintreten. Sie würden
Armut, Hunger und Gefahren ausgesetzt
sein, und es würde notwendig
werden, für ihre laufenden Bedürfnisse
Vorsorge zu tragen. Nun sollten sie »eine
Börse, . . . eine Tasche« mitnehmen, und
wenn sie kein »Schwert« hätten, sollten
sie ihr »Kleid« verkaufen und »ein
Schwert« dafür kaufen. Was meinte der
Retter, als er den Jüngern befahl, »ein
Schwert zu kaufen?« Es ist eindeutig,
daß er nicht gemeint haben kann, daß die
Jünger das Schwert als Angriffswaffe
gegen andere Menschen einsetzen sollten.
Das wäre eine Verletzung seiner Lehren
in solchen Abschnitten wie:
»Mein Reich ist nicht von dieser Welt;
wenn mein Reich von dieser Welt wäre,
so hätten meine Diener gekämpft«
(Joh 18,36).
»Denn alle, die das Schwert nehmen,
werden durchs Schwert umkommen«
(Matth 26,52).
»Liebt eure Feinde (Matth 5,44).
»Wenn jemand dich auf deine rechte
Backe schlagen wird, dem biete auch die
andere dar« (Matth 5,39; s. a. 2. Kor 10,4).
Was meinte also Jesus mit Schwert?
1. Einige sind der Meinung, daß er das
Schwert des Geistes meinte, welches
das Wort Gottes ist (Eph 6,17). Das ist
möglich, doch müßte man dann die
Börse, die Tasche und das Kleid ebenfalls
geistlich deuten.
2. Williams ist der Ansicht, daß das
Schwert für den Schutz einer ordent-