William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1. Timotheus 2
aller Unterordnung.« Das stimmt mit
den übrigen Bibelstellen zu diesem Thema
überein (1. Kor 11,3-15; 14,34.35).
2,12 Wenn Paulus sagt: »Ich erlaube
aber einer Frau nicht, zu lehren«, dann
spricht er hier inspirierte Worte Gottes.
Es spiegelt nicht seine persönlichen Vorurteile
wider, wie einige behaupten. Es
ist Gott, der bestimmt, daß Frauen keinen
öffentlichen Lehrdienst in der Gemeinde
übernehmen sollen. Die einzige
Ausnahme bildet, daß ihnen erlaubt ist,
Kinder zu lehren (2. Tim 3,15) und junge
Frauen (Titus 2,4). Auch soll eine Frau
nicht »über den Mann … herrschen«. Das
bedeutet, daß sie keine Autorität über
einen Mann hat, sondern »sich in der Stille
halte«. Vielleicht sollten wir hinzufügen,
daß der letztere Teil dieses Verses
auf keinen Fall nur auf die Ortsgemeinde
beschränkt ist. Es handelt sich um ein
Grundprinzip in Gottes Handeln mit den
Menschen, daß der Mann das Haupt ist
und daß die Frau eine untergeordnete
Stellung einnimmt. Das bedeutet nicht,
daß sie weniger wert wäre, das stimmt
ganz bestimmt nicht. Doch es bedeutet,
daß es dem Willen Gottes entgegensteht,
wenn die Frau Autorität oder Herrschaft
über den Mann hat.
2,13 Um sein Argument zu stützen,
greift Paulus zunächst auf die Erschaffung
von »Adam« und »Eva« zurück.
»Adam wurde zuerst gebildet, danach
Eva.« Schon die Reihenfolge der Schöpfung
war bedeutungsvoll. Indem er den
Mann »zuerst« schuf, hat Gott ihn zum
Haupt bestimmt, zu demjenigen, der die
Leitung inne hat, und zu demjenigen, der
die Autorität haben würde. Die Tatsache,
daß die Frau als zweite geschaffen wurde,
bedeutet, daß sie in Unterordnung
unter ihrem Ehemann leben sollte. Indem
er seine Argumente auf die Schöpfung
stützt, schließt Paulus jeden Gedanken
daran aus, daß es sich hier um
kulturelle Probleme handeln könnte.
2,14 Der zweite angeführte Beweis
bezieht sich auf den Sündenfall. Statt
»Adam« direkt anzusprechen, ging die
Schlange mit ihren Verführungskünsten
und Lügen zu Eva. Nach Gottes Absicht
1104
hätte Eva nicht unabhängig handeln sollen.
Sie hätte zu Adam gehen und ihm
die Angelegenheit vorlegen sollen. Statt
dessen gestattete sie es sich selbst, von
Satan »betrogen« zu werden »und fiel in
Übertretung«.
In diesem Zusammenhang sollten
wir darauf hinweisen, daß Irrlehrer heutzutage
normalerweise Hausbesuche machen,
wenn die Frau am wahrscheinlichsten
alleine ist, d. h. wenn der Ehemann
mit Sicherheit an seinem Arbeitsplatz ist.
»Adam wurde nicht betrogen.« Es
scheint so, daß er offenen Auges gesündigt
hat. Es gibt einige Ausleger, die der
Meinung sind, daß er, als er gesehen hatte,
daß seine Frau schon gesündigt hatte,
seine Einheit mit ihr erhalten wollte und
sich deshalb in die Sünde stürzte. Doch
die Schrift macht dazu keine Aussage.
Sie sagt nur, daß »die Frau … betrogen«
wurde, »Adam« jedoch »nicht«.
2,15 Dies ist einer der schwierigsten
Verse der Pastoralbriefe, und viele Erklärungen
sind hierfür angeboten worden.
Einige denken, daß es sich um eine
einfache Verheißung Gottes handelt, daß
eine christliche Mutter beim leiblichen
Akt des »Kindergebärens« vor dem Tod
»gerettet« wird. Doch das gilt nicht
immer, denn einige gottesfürchtige und
hingegebene Christinnen sind beim Kindergebären
schon gestorben. Andere
denken, daß »Kindergebären« (wörtlich
das Kindergebären) sich auf die Geburt
des Messias bezieht, und daß Frauen
durch den Einen errettet werden, der von
einer Frau geboren wurde. Doch dies
scheint kaum in den Zusammenhang des
Abschnittes zu passen, da Männer auf
dieselbe Weise gerettet werden. Niemand
könnte vernünftigerweise annehmen,
daß eine Frau ewige Errettung
erhält einfach durch die Eigenschaft,
Mutter von Kindern geworden zu sein.
Das wäre pure Werkgerechtigkeit, und
zwar auf eine äußerst seltsame Art!
Wir schlagen das Folgende als die
vernünftigste Interpretation des Abschnittes
vor. Zunächst einmal bezieht
sich »Errettung« in diesem Zusammenhang
nicht auf die Seele der Frau, sondern