William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

25,23 »Am folgenden Tag« wurde
nun eine offizielle Anhörung anberaumt.
»Agrippa und Bernice« kamen »mit
großem Gepränge« an. Sie wurden von
»den Obersten und vornehmsten Männern
der Stadt« begleitet. Dann »wurde
Paulus« vorgeführt.
25,24-27 Und noch einmal erklärte
»Festus«, wie der Fall lag – er berichtete
von den ständigen Forderungen »der
Juden« nach dem Tod des Paulus, seine
eigene Unfähigkeit, herauszufinden,
welches »todeswürdigen« Verbrechens
sich Paulus schuldig gemacht habe und
dann von der Berufung des Paulus auf
den Kaiser. Das Dilemma des Festus
bestand natürlich darin: Er war durch die
Berufung des Paulus gezwungen, ihn zu
Nero zu senden, doch gab es keinerlei
legale Grundlage für einen Prozeß. »Festus«
sagt jetzt ohne Umschweife, daß er
hoffe, daß »Agrippa« in der Lage sei, ihm
zu helfen, da es doch reichlich »ungereimt«
schien, »einen Gefangenen zu
senden und nicht auch die gegen ihn vorliegenden
Beschuldigungen mitzuteilen«.
Diese Vorgänge waren eher eine Art
Anhörung als ein Prozeß. Die Juden
waren nicht anwesend, um den Apostel
anzuklagen, und Agrippa konnte keine
bindende Entscheidung treffen.
26,1-3 Die folgende Szene ist von
einem Ausleger treffend beschrieben
worden: »Ein versklavter König und ein
gekrönter Gefangener.«
Vom geistlichen Standpunkt aus
gesehen, war »Agrippa« ein bedauernswerter
Mensch, während Paulus sich auf
Flügeln des Glaubens über seine äußeren
Umstände erhob.
Als er von »Agrippa« sein Stichwort
erhalten hatte, »streckte Paulus die Hand
aus und« begann einen bewegenden
Bericht seiner Erfahrungen als Christ.
Zunächst gab er seiner Befriedigung Ausdruck,
daß ihm erlaubt wurde, daß er seinen
Fall jemandem vorlegen könne, da er
als Jude »alle Gebräuche und Streitfragen,
die unter den Juden« aktuell waren,
kannte. Seine Einleitung war nicht bloße
Schmeichelei, sondern eine Feststellung
der Wahrheit in christlicher Höflichkeit.
Apostelgeschichte 25 und 26
26,4.5 In seiner Jugend, so berichtet
der Apostel, sei er ein vorbildlicher Jude
gewesen. Die »Juden« mußten eingestehen,
»wenn sie es« nur »bezeugen wollten«,
daß Paulus seinen Weg als »strengster«
Orthodoxer gegangen und ein
praktizierender Pharisäer gewesen war.
26,6 »Nun« würde ihm der Prozeß
gemacht, weil er sich keines größeren Verbrechens
schuldig gemacht habe als die
Tatsache, daß er sich an die »Hoffnung
auf die von Gott an unsere »jüdischen«
Väter »des AT »geschehene Verheißung«
gehalten habe. Der Gang der Argumentation
des Paulus ist wohl folgender: Im AT
hat Gott verschiedene Bünde mit den
Führern Israels, etwa mit Abraham, Isaak,
Jakob, David und Salomo geschlossen.
Die Grundaussage dieses Bundes war
immer wieder die Verheißung des Messias
und seiner Wiederkunft gewesen, bei
der er das Volk Israel befreien und über
die Erde herrsche würde. Die Patriarchen
des AT starben, ohne die Erfüllung dieser
Verheißung zu erleben. Doch bedeutet
das, daß Gott seine Zusagen nicht erfüllen
würde? Natürlich würde er sie erfüllen!
Doch wie konnte er das, wenn diese
Väter schon tot waren? Die Antwort lautet:
»Indem er sie von den Toten auferweckt.«
So verbindet Paulus die Verheißungen
des AT auf sehr direkte Weise
mit der Auferstehung der Toten.
26,7 Der Apostel beschreibt die
»zwölf Stämme« (LU 1984) Israels, wie
sie »unablässig« Gott gedient haben in
der Hoffnung, die Verheißung erfüllt zu
sehen. Diese Bezugnahme auf die »zwölf
Stämme« ist wichtig in Hinblick auf die
gängige Lehre, daß zehn der zwölf Stämme
Israels während der Gefangenschaft
»verloren« gegangen sind. Obwohl sie
unter den Heiden zerstreut waren, sah
sie der Apostel als ein besonderes Volk,
das »Gott« diente und auf den verheißenen
Befreier warten.
26,8 Das war also das Verbrechen des
Paulus! Er glaubte, daß »Gott« seine Verheißung
erfüllen werde, indem er die
Väter von den »Toten« auferweckt. Was
war daran so »unglaublich«? Paulus fragte
Agrippa und alle, die bei ihm waren.
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