William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Römer 4
beweisen. Die Worte »wie auch« zu
Beginn des Verses bedeuten, daß die
Erfahrung Davids dieselbe war wie die
von Abraham. Der Dichterfürst Israels
hat gesagt, daß derjenige glücklich ist,
dem als Sünder von Gott die Gerechtigkeit
»ohne Werke« zugesprochen wird.
Obwohl David dies nie wörtlich so gesagt
hat, leitet der Apostel diese Aussage
aus Psalm 32,1.2 ab, die er in den nächsten
zwei Versen zitiert:
4,7 »Glückselig die, deren Gesetzlosigkeiten
vergeben und deren Sünden
bedeckt sind!
4,8 Glückselig der Mann, dem der
Herr Sünde nicht zurechnet!«
Was schloß Paulus aus diesen Versen?
Zuerst bemerkte er, daß David nichts
über Werke gesagt hat. Vergebung hat
mit der Gnade Gottes zu tun, nicht mit
den Bemühungen des Menschen. Zweitens
erkannte er, daß ein Mensch vor
Gott gerecht dasteht, wenn dieser ihm
»Sünde nicht zurechnet«. Schließlich erkannte
er noch, daß Gott den Gottlosen
rechtfertigt, denn David hatte sich des
Ehebruchs und des Mordes schuldig gemacht,
doch in diesen Versen genießt er
die Süße der vollen und geschenkweisen
Vergebung.
4,9 Doch in manchen jüdischen Köpfen
mochte noch die Vorstellung herumspuken,
daß das auserwählte Volk ein
Anrecht auf Gottes Rechtfertigung habe,
und daß nur die Beschnittenen gerechtfertigt
werden könnten. Der Apostel wendet
sich wieder »Abraham« zu, um zu zeigen,
daß das nicht der Fall ist. Er stellt die Frage:
»Wird die Gerechtigkeit nur den gläubig
gewordenen Juden angerechnet, oder
gilt sie auch für die gläubig gewordenen
Heiden?« Die Tatsache, daß hier Abraham
als Beispiel herangezogen wird, scheint
zunächst zu bedeuten, daß die Rechtfertigung
nur für die Juden gilt.
4,10 Hier greift Paulus eine historische
Tatsache auf, die die meisten von
uns wahrscheinlich nie beachten würden.
Er beweist, daß Abraham gerechtfertigt
wurde (1. Mose 15,6), ehe er »beschnitten«
wurde (1. Mose 17,24). Wenn
der Erzvater des Volkes Israel gerechtfer-
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tigt werden konnte, »als er« noch »unbeschnitten«
war, dann erhebt sich die Frage:
»Warum können nicht auch andere
Unbeschnittene gerechtfertigt werden?«
Abraham wurde also gerecht gesprochen,
als er sich gewissermaßen noch auf
heidnischem Grund befand, und das läßt
die Tür weit offen, daß andere Heiden
ebenfalls gerechtfertigt werden können,
und zwar völlig unabhängig von einer
Beschneidung.
4,11 »Beschneidung« war also nicht
die Ursache für die Rechtfertigung Abrahams.
Sie war nur ein äußerliches »Zeichen«
an seinem Leib, daß er durch den
Glauben gerechtfertigt worden war. Im
Prinzip war die Beschneidung das äußere
Zeichen des Bundes zwischen Gott
und dem Volk Israel, doch hier wird seine
Bedeutung ausgedehnt auf die Gerechtigkeit,
die Gott Abraham durch den
Glauben zurechnete.
Die Beschneidung war nicht nur ein
Zeichen, sondern auch ein Siegel – ein
»Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens,
den er hatte, als er unbeschnitten war«.
Ein »Zeichen« hat eine Bedeutung, die
stellvertretend für eine Wirklichkeit
steht. Ein »Siegel« bestätigt, versichert,
bekräftigt oder garantiert die Echtheit
des Zeichens. Die Beschneidung versicherte
Abraham, daß er von Gott als gerecht
durch Glauben angesehen und
behandelt wurde.
Die »Beschneidung« war ein »Siegel
der Gerechtigkeit des Glaubens« Abrahams.
Das kann bedeuten, daß sein
»Glaube« gerecht war oder daß er die
Gerechtigkeit durch den »Glauben« erlangt
hatte. Das letztere ist mit größter
Sicherheit die wirkliche Bedeutung, so
daß die »Beschneidung« ein »Siegel der
Gerechtigkeit« war, das zu seinem Glauben
gehörte oder das er aufgrund des
Glaubens erlangt hatte.
Weil Abraham gerechtfertigt war, ehe
er beschnitten wurde, konnte »er Vater
aller sein, die im Unbeschnittensein glauben«
– d. h., aller gläubig gewordenen
Heiden. Sie können genau auf dieselbe
Weise gerechtfertigt werden wie Abraham
– durch den Glauben.