William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Matthäus 27
lich aus Sacharja stammt. Er nennt hier
wahrscheinlich Jeremia als Autor, weil
dieser Prophet als erster in der von ihm
benutzten und zitierten Buchrolle stand.
Dies war nach der alten Anordnung so,
wie sie in vielen hebräischen Manuskripten
erhalten und aus der talmudischen
Tradition geläufig ist. Eine ähnliche Verwendung
finden wir in Lukas 24,44, wo
das Buch der Psalmen als Bezeichnung
für den ganzen dritten Abschnitt des
hebräischen Kanons dient.
M. Jesus wird das erste Mal vor Pilatus
geführt (27,11-14)
27,11-14 Die wirklichen Anklagen der
Juden gegen Jesus waren religiöser Natur,
und die Verhandlung geschah auf dieser
Basis. Aber religiöse Anklagen hatten vor
der römischen Gerichtsbarkeit kein Gewicht.
Das wußten sie, deshalb brachten
sie drei politische Anklagen gegen ihn vor,
als sie ihn vor Pilatus brachten (Lk 23,2):
1. Er war ein Revolutionär, der eine Gefahr
für das Römische Reich darstellte,
2. er brachte Menschen dazu, keine
Steuern zu zahlen und gefährdete
damit die Einnahmen des Reiches,
3. er behauptete von sich, ein König zu
sein und bedrohte damit die Macht
und die Stellung des Kaisers.
Im Matthäusevangelium befragt Pilatus
unseren Herrn wegen der dritten
Anklage. Als Jesus gefragt wurde, ob er
der König der Juden sei, antwortete er,
daß er es ist. Darauf wurde er von den
Hohenpriestern und Ältesten mit Anklagen
überschüttet. Pilatus wunderte sich
sehr, warum der Angeklagte schwieg
und keine der Anklagen auch nur einer
Antwort für würdig befand. Wahrscheinlich
hatte der Statthalter bisher niemanden
gesehen, der bei solchen Angriffen
schweigen konnte.
N. Jesus oder Barrabas? (27,15-26)
27,15-18 Es war bei den Römern üblich,
die Juden ruhig zu halten, indem sie zur
Passahzeit einen jüdischen Gefangenen
freiließen. Einer der dafür in Frage
kommenden Gefangenen war Barrabas,
ein Jude, der sich des Aufstandes und des
150
Mordes schuldig gemacht hatte (Mk 15,7).
Als Rebell gegen die römische Herrschaft
war er womöglich bei seinen Landsleuten
beliebt. Als Pilatus das Volk deshalb vor
die Wahl stellte, entweder Jesus oder Barrabas
freizulassen, riefen sie nach dem
letzteren. Der Statthalter war nicht erstaunt
und wußte, daß die öffentliche
Meinung von den Hohenpriestern beeinflußt
worden war, die Jesus beneideten.
27,19 Die Vorgänge wurden einen
Augenblick durch einen Boten von Pilatus'
Frau unterbrochen. Sie bat ihren Ehemann
inständig, sich auf diese Sache mit
Jesus nicht einzulassen, weil sie einen
sehr beunruhigenden Traum über ihn
gehabt hatte.
27,20-23 Hinter den Kulissen aber
redeten die Hohenpriester und Ältesten
für die Befreiung des Barrabas und für
den Tod Jesu. Als Pilatus das Volk
nochmals fragte, welchen er freigeben solle,
riefen sie deshalb nach dem Mörder.
Pilatus fragte aus seiner Unentschlossenheit
heraus: »Was soll ich denn mit Jesus
tun, der Christus genannt wird?« Alle
waren sich einig, daß er gekreuzigt werden
sollte, eine Haltung, die Pilatus nicht
verstand. Warum sollte er gekreuzigt werden?
Welches Verbrechens hatte er sich
denn schuldig gemacht? Aber es war zu
spät für eine ruhige Lösung, denn die
Massenhysterie hatte schon gesiegt. Laut
tönte der Schrei: »Er werde gekreuzigt!«
27,24 Es war für Pilatus offensichtlich,
daß er das Volk nicht besänftigen
konnte und ein Aufruhr drohte. So
wusch er vor der Menge seine Hände
und erklärte sich unschuldig am Blut des
Angeklagten. Aber Wasser wird niemals
die Schuld des Pilatus beim größten
Justizskandal der Geschichte wegwaschen
können.
27,25 Die Menge, die zu aufgebracht
war, um noch an Schuld zu denken, nahm
die Schuld gerne auf sich: »Sein Blut komme
über uns und über unsere Kinder!«
Seit dieser Zeit stolpert das Volk der Juden
aus Gettos in Verfolgungen, aus Konzentrationslagern
in Gaskammern und
leidet ständig für die schreckliche Blutschuld
ihres Messias, den sie abgelehnt