William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Jakobus 1
ewige Leben die Belohnung für die Bewährung
in der Versuchung ist, sondern
diejenigen, die sie in Festigkeit ertragen
haben, werden für dieses Leben belohnt
werden und werden das ewige Leben im
Himmel noch besser genießen können.
Der Becher jedes einzelnen wird im Himmel
gefüllt sein, aber die Menschen werden
verschieden große Becher haben –
die unterschiedliche Fähigkeit, den Himmel
zu genießen. Das ist wohl mit dem
Ausdruck »Krone des Lebens« gemeint,
er bezieht sich auf eine größere Freude an
der Herrlichkeit des Himmels.
Nun sollten wir diesen Abschnitt
über die Versuchungen in unserem Leben
wirksam werden lassen. Wie reagieren
wir, wenn wir verschiedene Anfechtungen
in unserem Leben erdulden müssen?
Beklagen wir uns bitter über die
Schläge des Schicksals oder freuen wir
uns und danken dem Herrn dafür?
Machen wir unsere Anfechtungen bekannt
oder tragen wir sie im Stillen?
Leben wir in der Zukunft und erwarten,
daß sich unsere Umstände bessern werden,
oder leben wir in der Gegenwart
und versuchen, die Hand Gottes in allem
zu sehen, das uns begegnet? Gefallen wir
uns in Selbstmitleid und suchen bei
anderen Mitgefühl oder ertränken wir
den alten Menschen in einem Leben des
Dienstes für andere?
1,13 Nun spricht Jakobus das Thema
der unheiligen Versuchungen an (V. 13-
17). So, wie heilige Versuchungen dazu
gedacht sind, das Beste aus uns herauszuholen,
so sind unheilige Versuchungen
gemacht, um das Schlechteste in uns hervorzubringen.
Wenn wir zur Sünde versucht
werden, dann kommt die Versuchung
nicht von Gott. Gott prüft oder
versucht Menschen, soweit ihr Glaube
betroffen ist, aber er versucht nicht einen
Menschen, irgendeine Form der Sünde
zu begehen. Gott hat mit dem Bösen
nichts zu tun, und er will nie zur Sünde
verleiten.
1,14 Der Mensch ist nur zu schnell
bereit, die Verantwortung für seine Sünde
auf andere abzuwälzen. Wenn er Gott
nicht dafür verantwortlich machen kann,
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dann sucht er einen Ansatz der modernen
Psychologie und sagt, daß Sünde
eine Krankheit sei. Auf diese Weise hofft
er, dem Gericht zu entgehen. Aber die
Sünde ist keine Krankheit, sondern eine
sittliche Verfehlung, für die der Mensch
einmal Rechenschaft ablegen muß. Manche
versuchen sogar unbelebte Materie
für die Sünde verantwortlich zu machen.
Aber das Materielle an sich ist nicht sündig.
Die Sünde hat dort nicht ihren Ursprung.
Jakobus sagt uns, wo der Hase
im Pfeffer liegt: »Ein jeder aber wird versucht,
wenn er von seiner eigenen Lust
fortgezogen und gelockt wird.« Die Sünde
kommt von innen, von unserer alten,
bösen, gefallenen und unheiligen Natur.
Jesus sagte: »Denn aus dem Herzen kommen
hervor böse Gedanken: Mord, Ehebruch,
Unzucht, Dieberei, falsche Zeugnisse,
Lästerungen« (Matth 15,19).
Das Wort, das Jakobus in Vers 14 für
»Lust« 1)
benutzt, konnte jede Form der
Lust bezeichnen, ob sie gut oder böse
war. Aber mit wenigen Ausnahmen wird
es im NT benutzt, um böse Lüste zu bezeichnen,
und das ist im vorliegenden
Vers ganz bestimmt der Fall. Die Lust
wird hier als böse Frau dargestellt, die
ihre Reize zur Schau stellt und ihre Opfer
umgarnt. Sind wir deshalb hilflose
Opfer, wenn wir von unserer »eigenen
Lust fortgezogen und gelockt« werden?
Nein, denn wir können alle Gedanken an
Sünde aus unserem Geist verbannen und
uns auf Themen konzentrieren, die rein
und heilig sind (Phil 4,8). Auch in einem
Augenblick intensiver Verführung können
wir den Herrn anrufen, denn wir
wissen: »Ein fester Turm ist der Name
des HERRN; zu ihm läuft der Gerechte
und ist in Sicherheit« (Spr 18,10).
1,15 Wenn das so ist, warum sündigen
wir dann? Hier wird darauf geantwortet:
»Danach, wenn die Lust empfangen
hat, gebiert sie Sünde.« Statt den
bösen Gedanken zu verjagen, fördern,
ermutigen und genießen wir ihn. Dieser
Akt der Untätigkeit wird mit dem sexuellen
Verkehr verglichen. Die Lust empfängt
und ein grauenhaftes Kind namens
SÜNDE wird geboren. Das soll heißen, daß