William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

seine Haltung gegenüber dem Reichen
dadurch zu rechtfertigen, daß er sagte,
daß er nur versuchte, seinen Nächsten
wie sich selbst zu lieben. Aber das entschuldigt
nicht sein Verhalten gegenüber
dem Armen. Wenn wir wirklich unseren
Nächsten wie uns selbst liebten, dann
würden wir jeden einzelnen so behandeln,
wie wir behandelt werden möchten.
Sicherlich würden wir es nicht schätzen,
wenn wir verachtet würden, nur
weil wir arm sind. Deshalb sollten wir
andere nicht einfach aus diesem Grunde
verachten.
Von allen Lehren der Bibel ist dies
wohl die revolutionärste – »Du sollst
deinen Nächsten lieben wie dich selbst«.
Man sollte darüber nachdenken, was das
heißt! Es bedeutet, daß wir für andere so
sorgen sollten, wie wir für uns selbst sorgen.
Wir sollten gewillt sein, unseren
Besitz mit denen zu teilen, die nicht so
bevorzugt sind wie wir. Und außerdem
sollten wir alles in unserer Macht stehende
tun, um sicherzustellen, daß sie die
Möglichkeit haben, unseren wunderbaren
Retter kennenzulernen. Zu oft basieren
unsere Entscheidungen darauf, wie
unser Handeln uns selbst beeinflußt.
Immer steht dabei das Ich in der Mitte.
Wir liebdienern vor Reichen, weil wir
hoffen, belohnt zu werden, ob das nun
ideell oder materiell geschieht. Wir vernachlässigen
die Armen, weil wir keine
Aussichten haben, durch sie auf solche
Weise belohnt zu werden. Das »königliche
Gesetz« verbietet solche selbstsüchtige
Ausbeutung anderer. Es lehrt uns,
unseren Nächsten wie uns selbst zu lieben.
Und wenn wir fragen »Wer ist denn
mein Nächster?«, dann erfahren wir aus
dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter
(Lk 10,29-37), daß unser Nächster
jeder ist, der in einer Notlage ist, in der
wir helfen können.
2,9 »Ansehen der Person« ist eine
Verletzung des größten Gebotes. Es ist
sowohl Sünde als auch Übertretung.
Sünde bedeutet, daß wir nicht mit dem
Willen Gottes übereinstimmen, daß wir
seine Maßstäbe nicht erfüllen. Übertretung
ist das Verletzen eines bekannten
Jakobus 2
Gesetzes. Gewisse Handlungen sind
sündig, weil sie von Grund auf falsch
sind, aber sie werden zu Übertretungen,
wenn es ein bestimmtes Gesetz gibt, das
sie verbietet. »Ansehen der Person« ist
sündig, weil es an sich verkehrt ist. Aber
es ist auch eine Übertretung, weil es ein
bestimmtes Gesetz verletzt.
2,10 Wenn man ein Gebot bricht,
dann heißt das, daß man »aller Gebote
schuldig« wird. Das Gesetz ist wie eine
Kette mit zehn Gliedern. Ein Glied zu
zerbrechen heißt, daß die Kette wertlos
wird. Gott erlaubt uns nicht, nur die
Gebote zu halten, die uns passen, andere
dagegen zu brechen.
2,11 Derselbe Gott, der Ehebruch verboten
hat, hat auch den Mord verboten.
Es kann sein, daß ein Mensch zwar nicht
des Ehebruches schuldig wird, daß er
jedoch einen Mord begeht. Ist er »ein
Gesetzesübertreter geworden«? Selbstverständlich!
Der Geist des Gesetzes
sagt, daß wir unseren Nächsten wie uns
selbst lieben sollen. Ehebruch verstößt
dagegen sicherlich, aber Mord genauso.
Und das Gleiche gilt für Überheblichkeit
und Diskriminierung. Wenn wir eine dieser
Sünden begehen, dann haben wir das
Gesetz nicht erfüllt.
Exkurs zu den Zehn Geboten
Nun müssen wir unsere Besprechung
des Textes unterbrechen, um über ein
Grundproblem nachzudenken, das sich
an dieser Stelle aus der Argumentation
des Jakobus ergibt. Es lautet: »Stehen
Christen unter dem Gesetz oder nicht?«
Es scheint so zu sein, daß Jakobus den
christlichen Gläubigen hier die Zehn Gebote
nahelegt. Er bezieht sich insbesondere
auf das sechste und siebte Gebot,
die Mord und Ehebruch verbieten. Auch
faßt er den zweiten Teil der Gebote in
den Worten »Du sollst deinen Nächsten
lieben wie dich selbst« zusammen. Doch
wenn man den Gläubigen unter das
Gesetz als Lebensregel stellt, dann
widerspricht das anderen Abschnitten
des NT, wie etwa Römer 6,14 – »ihr seid
nicht unter Gesetz, sondern unter Gna-
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