William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Kolosser 1
von Epaphras gelernt haben, und zwar
»gegründet und fest«.
Und wieder spricht Paulus davon,
daß das Evangelium »der ganzen Schöpfung
unter dem Himmel gepredigt worden
ist«. Das Evangelium richtet sich an
die gesamte Schöpfung, doch hat es noch
nicht wirklich jedes Lebewesen erreicht.
Paulus führt die weltweite Verkündigung
des Evangeliums als Zeugnis seiner
Echtheit an. Er sieht das in der Tatsache,
daß es den Bedürfnissen der Menschen
an jedem Ort angepaßt werden
kann. Dieser Vers bedeutet nicht, daß
jeder Mensch zu der Zeit das Evangelium
gehört hatte. Es handelte sich nicht
um eine vollendete Tatsache, sondern
um einen Prozeß, der noch im Gange
war. Auch war das Evangelium in die
gesamte Welt der Bibel gelangt, d. h. in
die Mittelmeerländer.
Paulus spricht von sich selbst als
»Diener«. Dieses Wort hat nichts Offizielles
an sich. Es beschreibt kein erhabenes
Amt, sondern eine niedrige Aufgabe.
D. Der Dienst, der Paulus aufgetragen
ist (1,24-29)
1,24 Die letzten sechs Verse des ersten
Kapitels beschreiben den Dienst des Paulus.
Zunächst einmal wurde dieser
Dienst in einer Atmosphäre des Leidens
getan. Paulus schreibt aus dem Gefängnis
und kann sagen, daß er sich jetzt »in
den Leiden« für die Heiligen freut, d. h.
um ihretwillen. Als Diener des Herrn
Jesus Christus war er aufgerufen, unzählige
Mühen, Verfolgungen und »Drangsale«
zu erleiden. Das war für ihn ein
Vorrecht – das Vorrecht, das zu erfüllen,
was von den »Drangsalen des Christus«
auf Erden »noch aussteht«. Was meint
der Apostel damit? Zunächst kann dies
sich nicht auf das Erlöserleiden Christi am
Kreuz beziehen. Diese sind ein für allemal
vollendet, und kein Mensch kann an
ihnen jemals teilhaben. Doch es gibt eine
Beziehung, in der der Herr Jesus noch
immer leidet. Als Saulus von Tarsus auf
der Straße nach Damaskus zu Boden
geworfen wurde, hörte er eine Stimme
vom Himmel, die sagte: »Saul, Saul, was
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verfolgst du mich?« Saul hatte nicht
bewußt den Herrn verfolgt, er hatte nur
die Christen verfolgt. Er lernte jedoch,
daß er, als er die Gläubigen verfolgte,
eigentlich ihren Erlöser verfolgte. Das
Haupt im Himmel fühlt die Leiden seines
Leibes auf Erden.
Deshalb hält Paulus alle Leiden, die
Christen um des Herrn Jesu willen ertragen
müssen, für ein Teil der Leiden
Christi, die »noch ausstehen«. Dazu
gehören Leiden um der Gerechtigkeit
willen, Leiden um seinetwillen (das
Tragen seiner Schande), und um des
Evangeliums willen.
Doch die »Drangsale des Christus«
sind nicht nur Leiden für Christus, sondern
auch dieselbe Art von Leiden, wie sie
der Erlöser erduldete, als er hier war,
wenn auch in einem sehr viel geringerem
Ausmaß.
Die Leiden, die der Apostel »in« seinem
»Fleisch« erduldete, geschahen
»für« Christi »Leib«, d. h. für seine Gemeinde.
Die Leiden von unerlösten Menschen
sind in gewissem Sinne zwecklos.
Es ist keinerlei höhere Würde mit ihnen
verbunden. Sie sind nur ein Vorgeschmack
auf die Schmerzen der Hölle,
die dann für immer erlitten werden müssen.
Das gilt jedoch nicht für die Leiden
von Christen. Wenn sie für Christus leiden,
dann leidet Christus auf eine sehr
reale Weise mit ihnen.
1,25 »Ihr Diener bin ich geworden.«
Paulus hat diesen Ausdruck schon am
Ende von Vers 23 benutzt. Nun wiederholt
er ihn. Doch gibt es hier einen Unterschied
in der Verwendung. Der Apostel
hatte einen zweifachen Dienst: Erstens
war er gesandt, das Evangelium zu predigen
(V. 23) und zweitens war er gesandt,
das wunderbare Geheimnis der
Gemeinde zu lehren (V. 25). Es gibt hier
eine Lehre für jeden echten Diener Christi.
Es wird von uns nicht nur erwartet,
durch das Evangelium Menschen zu
Christus zu führen und sie dann zu verlassen,
damit sie weiterkommen, so gut
sie es eben vermögen. Von uns wird vielmehr
erwartet, daß wir unsere evangelistischen
Bemühungen darauf richten,