William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Jakobus 1
Kommentar
I. Begrüßung (1,1)
Der Schreiber stellt sich als »Jakobus,
Knecht Gottes und des Herrn Jesus
Christus« vor. Wenn der Autor, wie wir
glauben, der Halbbruder des Herrn war,
dann ist sein Leben auf wunderbare Weise
verändert worden. Einst hat er nicht
an den Herrn Jesus geglaubt (Joh 7,5).
Es kann sein, daß auch er der Meinung
war, daß Jesus verrückt geworden sei
(Mk 3,21). Aber unser Herr säte geduldig
den Samen des Wortes. Obwohl seine
Lehre nicht geschätzt wurde, lehrte er die
Prinzipien des Reiches Gottes. Und dann
ging dieser Same im Leben des Jakobus
auf. Eine große Veränderung war das
Ergebnis. Aus dem Skeptiker wurde ein
Knecht. Und er schämte sich nicht, das
auch zu sagen!
Indem er sich einen »Knecht Gottes
und des Herrn Jesus Christus« nennt,
stellt er ganz richtig Gott und den Herrn
Jesus auf die gleiche Stufe. Er ehrt den
Sohn genauso wie den Vater (Joh 5,23).
Jakobus weiß, daß »niemand … zwei
Herren dienen« kann (Matth 6,24). Doch
spricht er von sich selbst als dem Knecht
Gottes und des Herrn Jesus. Das ist kein
Widerspruch, weil Gott, der Vater, und
Gott, der Sohn, eins sind.
Der Brief ist an die »zwölf Stämme,
die in der Zerstreuung sind«, gerichtet
(Zerstreuung = gr. diaspora). Diese Menschen
waren von Geburt aus Juden und
gehörten somit zu den zwölf Stämmen
Israels. Wegen der Sünde Israels waren
diese Menschen aus ihrem Heimatland
vertrieben und in den Ländern um das
Mittelmeer zerstreut worden. Die erste
Zerstreuung fand statt, als die zehn
Stämme 721 v. Chr. in die assyrische Gefangenschaft
geführt wurden. Einige dieser
Menschen kehrten in den Tagen von
Esra und Nehemia in ihr Heimatland
zurück, doch war dies nur ein Überrest.
Zu Pfingsten waren fromme Juden aus
allen Ländern der damals bekannten
Welt in Jerusalem (Apg 2,4). Diese konnten
»Juden aus der Zerstreuung« ge-
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nannt werden. Aber später gab es auch
noch eine Zerstreuung christlicher
Juden. In Apostelgeschichte 8,1 lesen wir,
daß die ersten Christen (die meisten
davon jüdischer Abstammung) außerhalb
Israels in Judäa und Samaria unter
der Verfolgung Sauls zerstreut wurden.
Diese Zerstreuung wird noch einmal
erwähnt, wenn wir lesen, daß Gläubige
nach Phönizien, Cypern und Antiochia
zerstreut wurden. Deshalb können die
Menschen, an die Jakobus schrieb, zu
jedem dieser drei Zeitpunkte in die Zerstreuung
gelangt sein.
Weil alle diese wahren Gläubigen in
dieser Welt Fremde und Pilger sind
(Phil 3,20; 1. Petr 2,11), können wir diesen
Brief auch auf uns beziehen, auch
wenn er nicht direkt an uns gerichtet ist.
Eine schwierigere Frage ist, ob Jakobus
nichtchristliche Juden ansprechen
konnte, Juden, die sich zu Christus bekehrt
haben, oder aber gläubige und ungläubige
Juden. In erster Linie scheint
der Schreiber an echte, wiedergeborene
Gläubige zu schreiben (1,18). Doch gibt
es Abschnitte, in denen er wohl auch
Namenschristen oder sogar Unbekehrte
anspricht. Dies ist einer der Hinweise auf
eine frühe Datierung des Briefes, da sich
die Kluft zwischen Hebräerchristen und
ungläubigen Juden noch nicht vollständig
aufgetan hatte.
II. Prüfungen und Versuchungen
(1,2-17)
1,2 In diesem Abschnitt behandelt Jakobus
das Thema Versuchung. Er benutzt
das Wort auf zweierlei Weise. In den Versen
2-12 könnte man die Versuchung die
»heilige Versuchung« oder »Probleme,
die Gott sendet« nennen, mit denen die
Echtheit unseres Glaubens geprüft und
wir in das Ebenbild Christi verwandelt
werden. In den Versen 13-17 dagegen, ist
das Thema die »unheilige Versuchung«,
die von innen kommt und zur Sünde
führt. Das christliche Leben ist voller
Probleme. Sie kommen ungebeten und
unerwartet. Manchmal sind es einzelne
Probleme, mit denen wir zu tun haben,
manchmal aber kommen sie auch in