William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

sertaufe bekannt. Diese Taufe macht
einen Menschen nicht zum Glied Christi
oder Erben des Reiches Gottes. Sie ist die
öffentliche Identifikation mit Christus,
was Paulus hier als »Anziehen des Christus«
bezeichnet. Genauso, wie ein Soldat
sich selbst durch das Anziehen seiner
Uniform als Mitglied der Armee kenntlich
macht, so identifiziert sich der Gläubige,
wenn er im Wasser »getauft« wird,
als jemand, der zu Christus gehört.
Durch diese Handlung erklärt er öffentlich
seine Unterordnung unter die Führung
und Autorität Christi. Er zeigt sichtbar,
daß er ein Kind Gottes ist. Es ist
sicher, daß der Apostel hier nicht aussagt,
daß die Wassertaufe den Gläubigen
mit Christus vereinigt. Das wäre ein eklatanter
Verstoß gegen seine eben aufgestellte
Lehre, daß die Erlösung nur durch
den Glauben erlangt wird.
Auch ist es unwahrscheinlich, daß
Paulus sich hier auf die Geistestaufe
bezieht, die den Gläubigen in den Leib
Christi einfügt (1. Kor 12,13). Die Taufe
mit dem Heiligen Geist ist unsichtbar.
Nichts an dieser Taufe erinnert an ein
öffentliches »Anziehen« Christi.
Es handelt sich hier um eine Taufe auf
Christus. Genauso, wie die Israeliten auf
Mose getauft wurden, und sich dadurch
mit ihm als ihrem Anführer identifizierten,
so zeigen die Gläubigen, die heute
auf Christus getauft werden, seine Anerkennung
als rechtmäßigen Herrn über
ihr Leben.
Durch die Taufe zeigt der Gläubige
auch, daß sein Fleisch samt seinen Versuchen,
Gerechtigkeit zu erlangen, begraben
ist. Er zeigt damit das Ende seines
alten und den Beginn eines neuen Lebensstiles
an. In der Wassertaufe bekannten
die Galater, daß sie mit Christus gestorben
und begraben waren. So, wie
Christus dem Gesetz gestorben war, so
waren auch sie für das Gesetz tot, und
sollten von daher nicht mehr danach streben,
unter dem Gesetz als Lebensregel zu
stehen. Genau wie Christus durch seinen
Tod die Unterscheidung in Jude und Heide
aufgehoben hat, so sind auch sie solchen
nationalen Unterschieden ge-
Galater 3
storben. Sie haben »Christus« in dem Sinne
»angezogen«, daß sie nun ein völlig
neues Leben führen – das Leben Christi.
3,28 Das Gesetz unterschied zwischen
den beiden Klassen »Juden« und
»Heiden«. Zum Beispiel wird der Unterschied
zwischen Jude und Heide in
5. Mose 7,6 und 14,1.2 betont. In seinem
Morgengebet dankte der Jude Gott, daß
er ihn nicht als Heide, Sklave oder Frau
erschaffen hat. »In Christus Jesus« verschwinden
diese Unterschiede, d. h. soweit
es um die Annahme durch Gott
geht. Ein Jude wird dem Heiden nicht
mehr vorgezogen, der Freie ist nicht
höher geschätzt als der Sklave, und der
Mann hat nicht mehr Privilegien als eine
Frau. Alle stehen nun auf der gleichen
Stufe, weil sie »in Christus Jesus« sind.
Dieser Vers darf nicht mißbraucht
werden, um etwas zu beweisen, dessen
Bedeutung in ihm einfach nicht enthalten
ist. Soweit es um das alltägliche
Leben geht (einmal ganz abgesehen vom
öffentlichen Dienst in der Gemeinde),
erkennt Gott einen Unterschied zwischen
Mann und Frau an. Das NT enthält für
beide unterschiedliche Anweisungen,
und es spricht auch Herren und Sklaven
unterschiedlich an. Doch wenn es darum
geht, Segen von Gott zu erlangen, so
spielen diese Unterschiede keine Rolle.
Das Großartige ist, daß wir »in Christus
Jesus« sind (das bezieht sich auf unsere
himmlische Stellung, nicht auf unseren
irdischen Zustand). Vor Gott ist der gläubig
gewordene Jude kein bißchen mehr
wert als der bekehrte Heide! Govett sagt:
»Alle Unterschiede, die das Gesetz
machte, sind in dem gemeinsamen Grab
verschlungen, das Gott bereitet hat.«
Deshalb: Wie dumm ist es doch für Christen,
sich heiligen zu wollen, indem man
die Unterschiede betont, die Christus
doch abgeschafft hat.
3,29 Die Galater wurden zu dem
Gedanken verführt, daß sie zu »Abrahams
Nachkommenschaft« werden
könnten, wenn sie das Gesetz hielten.
Paulus zeigt, daß es anders ist. Christus
ist der Nachkomme Abrahams, und das
Erbe, das Abraham verheißen wurde,
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