William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Tatsache nicht umwerfen, daß Christen
für ihre Regierung zu beten haben. Das
NT lehrt, daß ein Christ der Regierung
zu gehorchen hat, unter der er lebt, es sei
denn, diese Regierung fordert von ihm,
Gott ungehorsam zu sein. Dann muß der
Christ zuerst Gott gehorchen. Ein Christ
sollte sich nicht an Revolutionen oder
Gewaltanwendung gegen die Regierung
beteiligen. Er darf sich jedoch einfach
weigern, einer Anweisung zu gehorchen,
die dem Wort Gottes entgegensteht und
hat dann still und unterwürfig die Folgen
zu tragen.
Der Grund, den der Apostel dafür
gibt, daß wir für unsere Regierenden
beten sollen, lautet: »Damit wir ein ruhiges
und stilles Leben führen mögen in
aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit.« Es ist
zu unserem Besten, wenn eine Regierung
stabil ist, und daß unser Land vor Revolutionen,
Bürgerkrieg, Unordnung und
Anarchie bewahrt bleibt.
2,3 Daß wir für alle Menschen, einschließlich
Könige und andere Herrschende
beten sollen, »ist gut und angenehm
vor unserem … Gott«. Es ist schon
an sich gut und »angenehm vor unserem
Heiland-Gott«. Der Titel, den Paulus
Gott hier gibt, ist bedeutungsvoll. Gott
möchte, daß alle Menschen gerettet werden.
Deshalb heißt, für alle Menschen zu
beten, den Willen Gottes in dieser Hinsicht
zu fördern.
2,4 Dieser Vers erklärt weiter, was wir
schon in Vers 3 herausgestellt haben.
Gott »will, daß alle Menschen errettet
werden und zur Erkenntnis der Wahrheit
kommen« (Hes 33,11; Joh 3,16; 2. Petr.
3,9). Deshalb sollten wir für »alle Menschen«
in der Welt beten.
Dieser Vers zeigt uns deutlich den
göttlichen und den menschlichen Aspekt
der Erlösung. Die erste Hälfte des Verses
zeigt, daß der Mensch »errettet werden«
muß. Das Verb hier ist passiv, der
Mensch kann sich nicht selbst retten, sondern
muß von Gott »errettet« werden.
Das ist die göttliche Seite der Erlösung.
Um errettet zu werden, muß der
Mensch »zur Erkenntnis der Wahrheit
kommen«. Gott rettet Menschen nicht
1. Timotheus 2
gegen ihren Willen. Er wird seinen Himmel
nicht mit widerspenstigen Untertanen
bevölkern. Die Menschen müssen zu
dem kommen, der gesagt hat: »Ich bin
der Weg, die Wahrheit und das Leben.«
Das ist die menschliche Seite.
Aus diesem sollte hervorgehen, daß
dieser Vers keine Allversöhnung lehrt.
Obwohl Gott sich wünscht, »daß alle
Menschen errettet werden«, werden
doch nicht alle gerettet. Anfangs war es
auch nicht Gottes Wille, daß die Kinder
Israel 38 Jahre in der Wüste umherzogen,
doch genau das geschah. Gott erlaubte
es, doch es war nicht der Weg der Segnung,
den er ursprünglich für sie eingeplant
hatte.
2,5 Die Verbindung dieses Verses mit
dem Vorhergehenden ist nicht völlig klar.
Doch scheint uns der Gedankengang folgendes
zu sein: Gott ist »einer«, deshalb
ist er der Gott aller Menschen, und die
Gebete für alle Menschen sollten an ihn
gerichtet werden. Als der eine Gott
möchte er die Errettung aller Menschen.
Wenn er einer von vielen Göttern wäre,
würde er sich vielleicht nur um seine
eigenen Verehrer kümmern.
Zweitens ist nur »einer Mittler zwischen
Gott und Menschen«. Wenn das so
ist, dann kann kein Mensch auf andere
Weise mit Gott in Verbindung treten. Ein
»Mittler« ist jemand, der zwischen zwei
Parteien steht und die Kommunikation
der beiden Parteien ermöglicht. Durch
Christus, der selbst Mensch war, ist es
Gott möglich, dem Menschen die Vergebung
der Sünden zu vermitteln. Daraus
folgt, daß jeder arme Sünder ihn
ansprechen kann, und auf keinen Fall
abgelehnt wird.
Paulus nennt den Mittler den
»Mensch Christus Jesus«. Das will nicht
die Gottheit Jesu leugnen. Um ein »Mittler
zwischen Gott und Menschen« zu
sein, mußte er sowohl Gott als auch
Mensch sein. Der Herr Jesus ist Gott von
aller Ewigkeit her, doch er wurde
Mensch in der Krippe zu Bethlehem. Er
vertritt die gesamte Menschheit. Die Tatsache,
daß er sowohl Gott als auch
Mensch ist, wird in dem Namen Christus
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