William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Matthäus 16 und 17
16,28 Als nächstes machte er die verwirrende
Aussage, daß einige, die dort
mit ihm standen, »den Tod nicht
schmecken« würden, ehe sie ihn und
sein Reich kommen sehen würden. Das
Problem, das sich hier natürlich ergibt,
ist, daß alle diese Jünger gestorben sind
und doch ist Christus noch nicht in
Macht und Herrlichkeit gekommen, um
sein Reich aufzurichten. Das Problem
löst sich, wenn wir die Kapiteleinteilung
einmal übersehen und die ersten acht
Verse des nächsten Kapitels als Erklärung
für diese rätselhafte Aussage betrachten.
Diese Verse beschreiben die
Vorgänge auf dem Berg der Verklärung.
Petrus, Jakobus und Johannes sahen dort
den verklärten Christus. Sie hatten wirklich
das Privileg, Jesus schon jetzt in der
Herrlichkeit seines Reiches zu sehen.
Es ist gerechtfertigt, Jesu Verklärung
als ein Vorbild seines kommenden Königreiches
zu sehen. Petrus beschreibt
das Ereignis als »die Macht und Ankunft
unseres Herrn Jesus Christus« (2. Petr
1,16). Die Macht und Ankunft des Herrn
Jesus Christus ist seine Wiederkunft.
Und Johannes spricht von dem Erlebnis
auf dem Berg als die Zeit, als »wir seine
Herrlichkeit angeschaut haben, eine
Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom
Vater« (Joh 1,14). Das erste Kommen
Christi fand in Demut statt, sein zweites
Kommen wird in Herrlichkeit erfolgen.
So wurde die Vorhersage von Vers 28 auf
dem Berg der Verklärung erfüllt. Petrus,
Jakobus und Johannes sahen den Menschensohn,
und zwar nicht länger als den
demütigen Nazarener, sondern als den
verherrlichten König.
D. Die Vorbereitung der Jünger auf
die Herrlichkeit: Die Verklärung
(17,1-8)
17,1.2 Sechs Tage nach dem Ereignis in
Cäsarea Philippi führt Jesus Petrus, Jakobus
und Johannes auf einen hohen Berg
irgendwo in Galiläa. Viele Kommentare
betonen, daß diese sechs Tage eine Bedeutung
haben. Gaebelein sagt z. B.:
»Sechs ist die Zahl des Menschen, die
Zahl, die die Werktage symbolisiert. Nach
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sechs Tagen, d. h. nachdem die Arbeit und der
Tag des Menschen vollendet ist, wird der Tag
des Herrn kommen, das Reich der Himmel.«
Wenn Lukas sagt, daß die Verklärung
»etwa acht Tage« später geschah (9,28),
dann zählt er den ersten und den letzten
Tag und natürlich die dazwischenliegenden
Tage. Weil acht die Zahl der Auferstehung
und eines neuen Anfangs ist, ist
es passend, daß Lukas das Reich mit
einem Neubeginn gleichsetzt.
Petrus, Jakobus und Johannes, die
anscheinend eine dem Herrn sehr nahe
Stellung hatten, hatten das Vorrecht, seine
Verklärung zu sehen. Bis dahin war
seine Herrlichkeit durch einen normalen
menschlichen Körper verhüllt gewesen.
Aber nun leuchtete sein Gesicht »wie die
Sonne« und seine Kleider wurden strahlend
hell, ein sichtbarer Beweis seiner
Gottheit, ebenso wie die Wolke oder
Schechina im AT die Gegenwart Gottes
symbolisierte. Die Szene war eine Vorausschau
auf die Erscheinung des Herrn,
wenn er wiederkommen wird, um sein
Reich zu bauen. Er wird dann nicht länger
als das Opferlamm erscheinen, sondern
als der Löwe aus Juda. Alle, die ihn
sehen, werden ihn sofort als den Sohn
Gottes, den König der Könige und Herrn
der Herren erkennen.
17,3 Dann erschienen Mose und Elia
auf dem Berg und besprachen Jesu bevorstehenden
Tod in Jerusalem (Lk 9,30.
31). Mose und Elia vertreten eventuell die
Heiligen des AT. Oder, wenn wir Mose
als Vertreter des Gesetzes und Elia als
Vertreter der Propheten nehmen, dann
weisen beide Teile des AT auf die zukünftigen
Leiden des Christus und die nachfolgende
Herrlichkeit hin. Eine dritte
Möglichkeit besteht darin, daß Mose, der
durch den Tod in den Himmel kam, alle
die vertritt, die von den Toten auferstehen
werden, um ins Tausendjährige
Reich zu kommen, während Elia, der
durch Verwandlung in den Himmel kam,
ein Bild für die ist, die das Reich durch
die Verwandlung erreichen werden.
Die Jünger Petrus, Jakobus und
Johannes könnten für die neutestamentlichen
Heiligen im allgemeinen stehen.