William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Matthäus 20
20,24 Den anderen Jüngern gefiel es
gar nicht, daß die Söhne des Zebedäus
ein solches Ansinnen an Jesus herangetragen
hatten. Sie waren sicher unwillig,
weil sie selbst die Größten sein
wollten und lehnten deshalb jeden Erstanspruch
von Jakobus und Johannes
ab!
20,25-27 Das gab Jesus die Gelegenheit,
eine geradezu revolutionäre Aussage
über »Größe« in seinem Reich zu
machen. Die »Nationen« kennen Größe
nur in bezug auf Herrschaft. Im Reich
Christi zeigt sich Größe durch Dienst.
Wer immer groß sein will, muß ein Diener
werden, und wer der erste sein will,
muß ein Sklave werden.
20,28 Der Menschensohn ist das vollkommene
Beispiel für den Dienst. Er
kam in die Welt, nicht »um bedient zu
werden, sondern um zu dienen und sein
Leben zu geben als Lösegeld für viele«.
Den Zweck der Menschwerdung kann
man in zwei Worten zusammenfassen:
Dienen und Geben. Es ist unbegreiflich,
wenn man bedenkt, wie der erhöhte Herr
sich selbst so erniedrigte, daß er mit einer
Krippe und mit einem Kreuz vorlieb
nahm. Seine Größe zeigte sich in der Tiefe
seiner Demütigung. Und genauso soll
es bei uns sein.
Er gab sein Leben als »Lösegeld für
viele«. Sein Tod befriedigte alle gerechten
Ansprüche Gottes gegen den Sünder.
Das Lösegeld reichte aus, um alle Sünden
der Welt wegzunehmen. Aber es
wirkt sich nur für die aus, die Jesus als
Herrn und Retter annehmen. Hast Du
das schon getan?
L. Heilung zweier Blinder (20,29-34)
20,29.30 Jetzt hatte Jesus den Jordan von
Peräa aus überschritten und Jericho erreicht.
Als er die Stadt verließ, riefen ihn
zwei Blinde: »Erbarme dich unser, Herr,
Sohn Davids!« Indem sie den Titel »Sohn
Davids« verwendeten, zeigte sich, daß
sie zwar körperlich nicht sehen konnten,
jedoch so eine scharfe geistliche Wahrnehmung
besaßen, daß sie in Jesus den
Messias erkennen konnten. Sie könnten
für den gläubigen Überrest des verblen-
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deten Israel stehen, der ihn als Christus
anerkennt, wenn er wiederkommt, um
zu regieren (Jes 35,5; 42,7; Röm 11,25.26;
2. Kor 3,16; Offb 1,7).
20,31-34 Die Menge versuchte, sie
zum Schweigen zu bringen, aber sie
»schrieen noch mehr«. Als Jesus fragte,
was sie wollten, verloren sie sich nicht in
»Allgemeinplätzen«, wie wir das oft im
Gebet tun. Sie kamen sofort auf ihr Anliegen
zu sprechen: »Herr, daß unsere
Augen aufgetan werden.« Ihre eindeutige
Bitte wurde eindeutig erhört. »Jesus
aber, innerlich bewegt, rührte ihre Augen
an; und sogleich wurden sie sehend, und
sie folgten ihm nach.«
Gaebelein macht in bezug auf die
Berührung durch Jesus eine hilfreiche
Beobachtung:
Wir haben schon vorher die vorbildhafte
Bedeutung der Heilung durch Berührung in
diesem Evangelium gesehen. Wann immer
der Herr durch Berührung heilt, bezieht sich
das . . . auf seine persönliche Gegenwart auf
der Erde und seine gnädigen Wege mit Israel.
Wenn er durch sein Wort heilt, wenn er
selbst nicht anwesend ist, oder wenn er selbst
im Glauben angerührt wird, so bezieht sich
das auf die Zeit, in der er nicht auf der Erde
ist, die Nationen sich ihm nähern und von
ihm geheilt werden. 40)
Manchen fällt es schwer, den Bericht
von Matthäus mit dem Vorfall in Markus
10,46-52 und Lukas 18,35-43 und 19,1 zu
vereinbaren. Hier haben wir zwei Blinde,
in Markus und Lukas nur einen. Es ist
vorgeschlagen worden, daß Markus und
Lukas nur den einen erwähnen, der mit
Namen (Bartimäus) bekannt ist, und daß
Matthäus, der sein Evangelium insbesondere
für Juden geschrieben hat, zwei
als Mindestzahl für ein gültiges Zeugnis
nennt (2. Kor 13,1). In Matthäus und
Markus wird erwähnt, daß das Ereignis
stattfand, als Jesus Jericho verließ, bei
Lukas heißt es, daß er sich gerade der
Stadt näherte. Es gab allerdings zwei verschiedene
Städte namens Jericho, das alte
und das Neue, und das Wunder fand
wahrscheinlich statt, als Jesus die eine
Stadt verließ und die neue gerade betreten
wollte.