William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Einführung
Der dritte Brief des Johannes
»Dennoch ist dieser letzte Ausblick auf das christliche Leben des apostolischen Zeitalters
es wohl wert, daß der Bibelleser bei ihm verweilt.
Der Zustand der Dinge, von dem wir hier erfahren, ist kein Idealzustand,
sondern gibt Zeugnis von der Freiheit und der Energie wachsenden Glaubens.«
B. F. Westcott
I. Die einzigartige Stellung im Kanon
Sogar der 3. Johannesbrief, das kürzeste
Buch des NT (Im Original ist er gerade
eben eine Zeile kürzer als 2. Johannes),
beweist uns die göttliche Wahrheit, daß
»alle Schrift … nützlich ist«. Wie in 2. Johannes
lauten die Schlüsselwörter Liebe
und Wahrheit. Aber im Unterschied zu 2.
Johannes, der die Festigkeit der Liebe
zeigt, indem er Gastfreundschaft gegenüber
Irrlehrern verweigert, zeigt uns
3. Johannes die Zartheit der Liebe, die
sich in Hilfe für die ausdrückt, die in der
Wahrheit vorangekommen sind.
II. Verfasserschaft
Die äußeren Beweise für 3. Johannes sind
ähnlich wie für 2. Johannes. Diese Briefe
sind so kurz und so persönlich, daß es
leicht einzusehen ist, warum sie nicht so
viel wie 1. Johannes zitiert werden.
Origenes und Eusebius ordneten den
3. Johannesbrief unter die antilegomena,
oder die umstrittenen Bücher. Clemens
und Dionysius von Alexandrien erkannten
3. Johannes an, ebenso Cyril von
Jerusalem. Das Muratorische Fragment
ist in dieser Beziehung nicht heranzuziehen,
da es unvollständig ist.
Die inneren Beweise verbinden diesen
Brief eng mit 2. Johannes, aber auch
deutlich mit 1. Johannes. Zusammen
bestätigen die drei Briefe gegenseitig ihre
Echtheit.
Es gibt keinen zwingenden Grund,
die traditionelle Auffassung anzuzweifeln,
daß der Apostel Johannes den 3. Jo-
hannesbrief zusammen mit den anderen
beiden Briefen schrieb, die ihm zugeschrieben
werden.
III.Datierung
Wie im Fall von 1. und 2. Johannes, sind
für 3. Johannes zwei verschiedene Datierungen
im Umlauf. Wenn Johannes von
Jerusalem aus vor der Zerstörung der
Stadt geschrieben hat, dann ist ein
Datum in den sechziger Jahren des ersten
Jahrhunderts wahrscheinlich. Die Mehrheit
der Ausleger sehen ihn jedoch als
aus einer späteren Zeit stammend an,
und zwar als Johannes in Ephesus lebte
und diente. So nimmt man meist ein
Datum zwischen 85 und 90 n. Chr. an.
IV. Hintergrund und Thema
Der historische Hintergrund dieses Briefes
gibt uns ein lebendiges Bild des Gemeindelebens
der zweiten Hälfte des
ersten Jahrhunderts. Mit nur einigen
wenigen charakteristischen Zügen skizziert
der Johannesbrief einige Menschen:
den gastfreundlichen und geistlich orientierten
Gajus, den lobenswerten Demetrius
und Diotrephes, den selbstsüchtigen
und lieblosen Menschen. Diotrephes
ist ein Beispiel für die starke, eigenwillige
Persönlichkeit, die in jeder Gemeindestruktur
auftreten kann. Andererseits
zeigt er die Entwicklung zur Gemeindeleitung
durch einen Ältesten statt der
gleichberechtigten Leitung mehrerer
Ältester, wie sie früher vorhanden war.
Dieser Trend führte dann später zum
»monarchischen Episkopat« (Herrschaft
eines Aufsehers oder Bischofs) im zweiten
und den folgenden Jahrhunderten.
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