William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

stenz von Einrichtungen anerkennt, die
sie nicht notwendigerweise für gut hält.
So berichtet z. B. das AT über die Polygamie
der Patriarchen, doch war Polygamie
niemals Gottes Wille für sein Volk. Er
hat auch niemals die Ungerechtigkeit
und Grausamkeiten der Sklaverei gutgeheißen
und wird die Sklavenhalter eines
Tages zur Rechenschaft ziehen. Gleichzeitig
jedoch lehrt das NT keine Abschaffung
der Sklaverei durch eine gewalttätige
Revolution. Sie verurteilt den Mißbrauch
der Sklaverei jedoch und verändert
durch die Macht des Evangeliums.
Die Geschichte zeigt, daß die Übel der
Sklaverei überall dort verschwunden
sind, wo das Wort Gottes weit verbreitet
und gelehrt wurde.
Doch in der Zwischenzeit, in der es
immer noch Sklaverei gibt, ist ein Sklave
nicht von den besten Vorzügen des Christentums
ausgeschlossen. Er kann ein
Zeuge der verändernden Macht Christi
werden und so der Lehre unseres Herrn
und Heilandes zur Zierde gereichen. Im
NT ist den Sklaven mehr Raum gegeben
als den Beherrschern der Nationen! Dies
mag ein Hinweis auf ihre relative Bedeutung
im Reich Gottes sein. Christliche
»Sklaven« sollten »sich in allem unterordnen«,
außer wenn es heißen sollte,
dadurch dem Herrn nicht zu gehorchen.
In diesem Falle müßten sie sich weigern
und als Christen geduldig die Folgen
ihres Handelns auf sich nehmen. Sie sollten
ihre Herren in jeder Hinsicht zufriedenstellen,
d. h. sowohl in der Qualität
als auch in der Quantität. Solcher Dienst
kann als dem Herrn getan werden und
wird von ihm voll belohnt. Sie sollten
nicht »widersprechen« oder Widerworte
geben. Viele Sklaven hatten das Vorrecht,
in der Frühzeit des Christentums ihre
Herren zum Herrn Jesus zu führen, und
zwar größtenteils, weil der Unterschied
zwischen ihnen und den heidnischen
Sklaven so eindeutig war.
2,10 Einer der offensichtlichsten
Unterschiede war, daß die Christen sich
nicht der häufigsten Sünde der anderen
Sklaven schuldig machten, daß sie nämlich
nichts »unterschlugen«. Die christli-
Titus 2
che Ethik hielt sie zu völliger Ehrlichkeit
an. Ist es ein Wunder, daß christliche
Sklaven bei Versteigerungen höhere Preise
erzielten als Nichtchristen? Im allgemeinen
wurden sie gelehrt, vollständige
und echte »Treue zu erweisen«. Sie sollten
völlig vertrauenswürdig sein, und so
»die Lehre, die unseres Heiland-Gottes
ist«, sowohl in ihrem Leben als auch
ihrem Dienst »zieren«. Was für einen
christlichen Sklaven damals galt, sollte
heute für alle christlichen Arbeitnehmer
genauso gelten.
2,11 Die nächsten vier Verse zeigen
ein schönes Bild unserer Erlösung. Doch
wenn wir diesen literarischen Edelstein
bewundern, dürfen wir ihn nicht aus seiner
Fassung (d. h. aus dem Zusammenhang)
entfernen. Paulus hat alle Glieder
der Familie Gottes zu konsequenter
Umsetzung der christlichen Lehre aufgefordert.
Nun zeigt er, daß eines der
großen Ziele unserer Erlösung ist, ein
Leben von unverdorbener Heiligung
hervorzubringen.
»Denn die Gnade Gottes ist erschienen.«
Hier ist die Gnade Gottes praktisch
gleichbedeutend mit dem Sohn Gottes.
Gottes Gnade »erschien«, als der Herr
Jesus auf unsere Erde kam, und insbesondere,
als er sich selbst für unsere Sünden
hingab. Er erschien zur Erlösung
aller »Menschen«. Sein stellvertretendes
Werk reicht für die Erlösung aller aus.
Allen wird die Vergebung angeboten.
Doch nur diejenigen, die ihn wirklich als
Herrn und Heiland annehmen, werden
gerettet. Weder hier noch anderswo in
der Bibel wird angedeutet, daß einmal
alle Menschen errettet werden. Die Allversöhnung
ist eine Lüge Satans.
2,12 Dieselbe Gnade, die uns dient,
lehrt uns auch in der Schule der Heiligung.
Es gibt Verbote in dieser Schule,
denen wir folgen lernen müssen. Das
erste Verbot gilt der »Gottlosigkeit«,
d. h., daß wir nicht so leben dürfen, als
gäbe es Gott nicht. Das zweite Verbot
betrifft die »weltlichen Lüste« – nicht
nur sexuelle Sünden, sondern auch das
Streben nach Reichtum, Macht, Vergnügen,
Ruhm und allem anderen, was
1171