William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

Matthäus 25 und 26
Wenn es keine guten Werke gibt, dann ist
das ein Zeichen dafür, daß dieser Mensch
nie wiedergeboren wurde. So müssen
wir hier verstehen, daß die Heiden nicht
gerettet werden, indem sie dem jüdischen
Überrest Beistand erwiesen haben,
sondern daß ihre Freundlichkeit in ihrer
Liebe zum Herrn wurzelt.
Drei andere Punkte sollten hier noch
erwähnt werden. Erstens wird vom
Reich gesagt, daß es für die Gerechten
von Grundlegung der Welt an bereitsteht
(V. 34), während die Hölle für den Teufel
und seine Engel bereitet ist (V. 41). Gottes
Wille ist es, daß Menschen gesegnet werden,
die Hölle ist ursprünglich nicht für
Menschen geschaffen worden. Aber
wenn Menschen das Leben willentlich
ablehnen, dann wählen sie damit
zwangsläufig den Tod.
Der zweite Punkt ist, daß der Herr
Jesus vom »ewigen Feuer« sprach (V. 41),
von »ewiger Pein« (V. 46) und von »ewigem
Leben« (V. 46). Derselbe, der das
ewige Leben lehrte, lehrte auch die ewige
Strafe. Weil dasselbe Wort für »ewig«
benutzt wird, um beides zu beschreiben,
ist es inkonsequent, wenn man das eine
ohne das andere akzeptiert. Wenn das
Wort, das mit »ewig« übersetzt wird,
nicht »für immer« bedeutet, dann gibt es
kein anderes Wort mehr im Griechischen,
welches diese Bedeutung haben
könnte. Aber wir wissen, daß es »ewig«
bedeutet, weil das Wort auch benutzt
wird, um die Ewigkeit Gottes zu beschreiben
(1. Tim 1,17).
Schließlich erinnert uns das Gericht
der Heiden stark daran, daß Christus
und sein Volk eine Einheit sind; was sein
Volk trifft, trifft auch ihn. Wir haben sehr
viel Gelegenheit zu zeigen, daß wir ihn
lieben, indem wir denen Freundlichkeit
erweisen, die ihn lieben.
XIV. Das Leiden des Königs und sein
Tod (Kap. 26 und 27)
A. Der Plan, Jesus zu töten (26,1-5)
26,1.2 Zum vierten und letzten Mal in
diesem Evangelium kündigt unser Herr
seinen Jüngern an, daß er sterben muß
142
(16,21; 17,23; 20,18). Seine Ankündigung
macht die enge zeitliche Beziehung zwischen
dem Passah und seiner Kreuzigung
deutlich: »Ihr wißt, daß nach zwei
Tagen das Passah ist, und der Sohn des
Menschen wird überliefert, um gekreuzigt
zu werden.« In diesem Jahr würde
das Passah seine wahre Bedeutung
erfahren. Das Passahlamm war nun endlich
angekommen und würde bald geschlachtet
werden.
26,3-5 Sobald er diese Worte ausgesprochen
hatte, »versammelten sich die
Hohenpriester und die Ältesten des Volkes
in den Hof des Hohenpriesters, der
Kaiphas hieß«, um ihr Vorgehen zu planen.
Sie wollten, daß er heimlich ergriffen
und ermordet würde. Aber sie hielten
es nicht für ratsam, das während des
Festes geschehen zu lassen, weil das Volk
mit Gewalt auf seine Hinrichtung reagieren
könnte. Es ist unglaublich, daß die
religiösen Führer Israels auch diejenigen
waren, die den Tod ihres Messias planten.
Sie hätten die ersten sein sollen, die
ihn erkannten und ihn auf den Thron
setzten. Statt dessen bildeten sie die
Führung seiner Feinde.
B. Jesus wird in Bethanien gesalbt
(26,6-13)
26,6.7 Dieser Vorfall lieferte eine willkommene
Wohltat inmitten des Verrates
der Priester, der Kleinlichkeit der Jünger
und der Hinterlist des Judas. »Als aber
Jesus in Bethanien war, im Hause
Simons, des Aussätzigen, kam eine
Frau« herein und goß ein Fläschchen teuerstes
Salböl über sein Haupt. Die Kostbarkeit
ihres Opfers drückte die Tiefe
ihrer Hingabe an den Herrn Jesus aus,
nämlich daß ihr nichts zu gut für ihn war.
26,8.9 Seine Jünger, und zwar Judas
im Besonderen (Joh 12,4.5), sahen das als
unglaubliche Verschwendung an. Sie
dachten, daß das Geld besser den Armen
hätte gegeben werden sollen.
26,10-12 Jesus korrigierte jedoch ihr
verzerrtes Denken. Ihre Tat war keine
Verschwendung, sondern beste Verwendung.
Und nicht nur das, sie tat es genau
zur rechten Zeit. Den Armen kann im-