William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

sich von zwei Überlegungen bewegen
lassen, nämlich, daß Paulus schon alt
war und »jetzt auch ein Gefangener Jesu
Christi« war? Wir wissen nicht genau,
wie alt der Apostel zu dieser Zeit war.
Die Schätzungen reichen von 53 bis 63
Jahren. Das erscheint uns heute nicht alt,
doch ist er wahrscheinlich frühzeitig gealtert,
weil er im Dienst Christi ausgebrannt
war. Und nun war er ein »Gefangener«
für »Jesus Christus«. Paulus sucht
nicht das Mitleid des Philemon, wenn
er das erwähnt, sondern er hofft, daß
Philemon diese Tatsachen in seine Entscheidung
mit einbeziehen würde.
1,10 Auch im Original steht der Name
Onesimus an letzter Stelle: »Ich bitte dich
für mein Kind, das ich gezeugt habe in
den Fesseln, Onesimus.« Als der Name
des entlaufenen Sklaven genannt wurde,
war Philemon wahrscheinlich schon entwaffnet.
Man stelle sich seine Überraschung
vor, wenn er erfuhr, daß dieser
»Gauner« sich bekehrt hatte, und, noch
überraschender, von Paulus, dem Gefangenen,
zu Christus geführt worden war!
Eine der verborgenen Freuden des
christlichen Lebens ist es, Gott auf wunderbare
Weise am Werk zu sehen, indem
er sich darin offenbart, daß er Umstände
zusammenbringt, die nicht durch Zufall
erklärt werden können. Zunächst hatte
Paulus Philemon zum Herrn geführt.
Dann war der Apostel gefangen genommen
und nach Rom zur Verhandlung gebracht
worden. Philemons Sklave war
während der Romreise des Paulus entlaufen.
Irgendwie hatte er Paulus getroffen
und hatte sich durch ihn bekehrt.
Nun waren Herr und Sklave durch denselben
Prediger wiedergeboren worden,
auch wenn es an verschiedenen Orten
und unter ganz unterschiedlichen Umständen
geschah. Konnte das einfach nur
Zufall sein?
1,11 Der Name Onesimus bedeutet
»der Nützliche«. Doch als er entlaufen
war, nannte Philemon ihn zweifellos
einen »nutzlosen Schurken«. Paulus sagt
nun praktisch: »Natürlich war er für dich
nützlich, doch nun ist er ›dir und mir
nützlich‹.« Der Sklave, der zu Philemon
Philemon
zurückkehrte, war ein viel besserer Sklave
als der, der weggelaufen war. Man
sagt, daß zur Zeit des NT christliche
Sklaven einen höheren Preis erzielten als
andere. Das sollte auch heute für christliche
Arbeitnehmer gelten, daß sie besser
arbeiten als Ungläubige.
1,12 Die Haltung des NT zur Sklaverei
wird in diesem Brief sichtbar. Wir
sehen, daß Paulus die Sklaverei weder
verurteilt noch sie verbietet. Er sendet sogar
Onesimus zurück zu seinem Herrn.
Doch die Mißbräuche der Sklaverei werden
im gesamten NT verurteilt und verboten.
Maclaren schreibt:
Das Neue Testament mischt sich nicht
direkt in politische oder soziale Angelegenheiten
ein, sondern legt Prinzipien dar, die
diese grundlegend ändern werden und überläßt
es den Prinzipien, in die allgemeine Meinung
überzugehen. 5)
Eine gewalttätige Revolution ist nicht
der biblische Weg, um soziale Mißstände
zu bessern. Die Ursache der Unmenschlichkeit
des Menschen liegt in seiner
gefallenen Natur. Das Evangelium geht
die Ursache an und bietet ein neues Leben
in Christus Jesus an.
Es ist verständlich, daß ein Sklave,
der einen freundlichen Herren hat, besser
dran ist, als wenn er unabhängig
wäre. Das gilt z. B. für Gläubige, die ja
Knechte des Herrn Jesu sind. Diejenigen,
die seine Sklaven sind, erfahren wirkliche
Freiheit. Indem Paulus Onesimus
zu Philemon »zurückgesandt« hat, beging
er an dem Sklaven keine Ungerechtigkeit.
Sowohl Herr als auch Sklave
waren gläubig. Philemon war verpflichtet,
Onesimus mit christlicher Freundlichkeit
zu behandeln. Von Onesimus
konnte erwartet werden, daß er nun mit
christlicher Ehrlichkeit diente. Die tiefe
Zuneigung des Apostels zu Onesimus
drückt sich in den Worten aus: »Ihn, das
ist mein Herz.« Paulus fühlte sich, als ob
er einen Teil seiner Selbst verlöre.
Wir sollten festhalten, daß hier das
wichtige Prinzip der Wiedergutmachung
erklärt wird. Nun, da Onesimus errettet
war, war es da nötig, daß er zu seinem ursprünglichen
Herrn wieder zurückkehrt?
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