William MacDonald Kommentar zum Neuen Testament - DWG Radio

1. Korinther 1
er die echte Bedeutung des »Kreuzes
Christi« erklärt hätte.
1,18 Es wird uns zum Verständnis des
folgenden Abschnittes helfen, wenn wir
uns daran erinnern, daß die Korinther als
Griechen menschliche Weisheit sehr anziehend
fanden. Sie sahen ihre Philosophen
als Volkshelden an. Etwas von diesem
Geist war zweifellos in die Gemeinde
in Korinth eingedrungen. Es gab Mitglieder,
die versuchten, das Evangelium
den Gebildeten annehmbarer zu machen.
Sie waren der Ansicht, daß es unter
den Gelehrten nicht angesehen genug
war, und deshalb wollten sie die Botschaft
intellektualisieren. Diese Anbetung
des Intellektualismus war sicherlich
einer der Gründe, der die Menschen
dazu führte, um menschliche Leiter herum
Parteien zu bilden. Der Versuch, das
Evangelium annehmbarer zu machen,
wird immer fehlschlagen. Zwischen der
Weisheit Gottes und der des Menschen
besteht ein gewaltiger Unterschied, und
es bringt nichts, beide miteinander versöhnen
zu wollen.
Paulus zeigt nun, wie töricht es ist,
Menschen zu verehren, und betont, daß
es dem Wesen des Evangeliums widerspricht,
wenn man so handelt (1,18-34).
Der erste Punkt seiner Argumentation
lautet, daß die Botschaft vom Kreuz
allem widerspricht, was Menschen für
wahre Weisheit halten (1,18-25).
»Das Wort vom Kreuz ist denen, die
verlorengehen, eine Torheit.« Wie Barnes
es so treffend ausgedrückt hat:
Der Tod am Kreuz beinhaltet alle möglichen
schändlichen und unehrenhaften Vorstellungen;
und von Erlösung zu sprechen,
die nur durch die Leiden und den Tod eines
Gekreuzigten zu erkaufen war, war nur
geeignet, in ihren Herzen reinste Verachtung
hervorzubringen. 1)
Die Griechen liebten die Weisheit
(das ist die wörtliche Bedeutung des
Wortes »Philosoph«). Doch am Evangelium
war nichts, das ihren Wissensstolz
angesprochen hätte.
Für diejenigen, die »errettet werden«,
ist das Evangelium »Gottes Kraft«. Sie
hören die Botschaft, nehmen sie im Glau-
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ben an, und dann findet in ihrem Leben
das Wunder der Wiedergeburt statt. Man
beachte die folgenschwere Tatsache, die
in diesem Vers erwähnt wird, daß es
nämlich nur zweierlei Kategorien von
Menschen gibt, nämlich diejeningen, die
verloren gehen, und diejenigen, die errettet
werden. Es gibt keine Kategorie dazwischen.
Die Menschen lieben ihre
menschliche Weisheit, doch nur das
Evangelium führt zur Erlösung.
1,19 Die Tatsache, daß das Evangelium
der menschlichen Weisheit ein Anstoß
sein würde, wurde schon von Jesaja
prophezeit (Jes 29,14):
Ich will die Weisheit der Weisen vernichten
und den Verstand der Verständigen will
ich verwerfen.
S. Lewis Johnson merkt im Wycliff
Bible Commentary an, daß diese Worte in
ihrem ursprünglichen Zusammenhang
»Gottes Brandmarkung der Politik der
›Weisen‹ in Juda sind, die die Allianz mit
Ägypten suchten, als sie von Sanherib
bedroht wurden«. 2) Wie wahr ist es doch,
daß Gott Freude daran hat, seine Pläne
auf Wegen zu erreichen, die den Menschen
töricht erscheinen. Wie oft benutzt
er Methoden, die die Weisen dieser Welt
verlachen würden, und doch erreicht er
damit mit wundervoller Genauigkeit
und Effektivität seine Ziele. So sagt dem
Menschen z. B. seine eigene Weisheit,
daß er sich seine Erlösung verdienen
könne. Doch das Evangelium setzt alle
Bemühungen des Menschen, sich selbst
zu erretten beiseite und zeigt Christus als
den einzigen Weg zu Gott.
1,20 Paulus richtet zunächst eine Herausforderung
an die Korinther: »Wo ist
ein Weiser? Wo ein Schriftgelehrter? Wo
ein Wortstreiter dieses Zeitalters?« Hat
Gott etwa die Korinther um Rat gefragt,
als er seinen Erlösungsplan entwarf?
Hätten sie sich einen solchen Erlösungsweg
ausdenken können, wenn sie nur
auf ihre eigene Weisheit angewiesen gewesen
wären? Können sie aufstehen und
irgend etwas Lügen strafen, das Gott je
gesagt hat? Die Antwort lautet ausdrücklich
»Nein!« Gott hat »die Weisheit der
Welt zur Torheit gemacht«.